参 患 第 二 十 八

凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀，猛毅者何也？轻诛杀人之谓猛毅。懦弱者何也，重诛杀人之谓懦弱。此皆有失彼此。凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有皋，故上杀不辜，则道正者不安；上失有皋，则行邪者不变。道正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋党；才能之人去亡，则宜有外难，群臣朋党，则宜有內乱。故曰猛毅者伐，懦弱者杀也。君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要於兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。然则兵者外以诛暴，內以禁邪。故兵者尊主安国之经也，不可废也。若夫世主则不然。外不以兵，而欲诛暴，则地必亏矣。內不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战；故一期之师，十年之蓄积殫；一战之费，累代之功尽；今交刃接兵而后利之，则战之自胜者也。攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日维梦，其数不出於计。故计必先定而兵出於竟，计未定而兵出於竟，则战之自败，攻之自毁者也。得眾而不得其心，则与独行者同实。兵不完利，与无操者同实，甲不坚密，与俴者同实。弩不可以及远，与短兵同实。射而不能中，与无矢者同实。中而不能入，与无鏃者同实。將徒人，与俴者同实。短兵待远矢，与坐而待死者同实。故凡兵有大论。必先论其器，论其士，论其將，论其主，故曰：「器滥恶不利者，以其士予人也，士不可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也；主不积务於兵者，以其国予人也；故一器成，往夫具，而天下无战心。二器成，惊夫具，而天下无守城。三器成，游夫具，而天下无聚眾。」所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心。所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城。所谓无聚眾者，知眾必散，故曰无聚眾。