卷之三十七天集杂证謨
作者：张景岳死生经义寿夭一上古天真论黄帝问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时势异耶？人將失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。
阴阳应象大论曰：是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志於虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天年篇帝曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。帝曰：人之寿夭各不同，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五臟坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能久长。帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。帝曰：其不能终寿而死者何如？岐伯曰：其五臟皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾，又卑基墻，薄脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。
五阅五使篇曰：脉出於气口，色见於明堂。详面病门。五色篇曰：明堂者鼻也，闕者眉间也，庭者顏也，蕃者颊侧也，蔽者耳门也，其间欲方大，去之十步皆见於外，如是者寿必中百岁。详面病门。
寿夭刚柔篇曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭。血气经络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，气衰则危矣。形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉？坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。墙基卑，高不及其地者，不满三十而死；其有因加疾者，不满二十而死。平人而气胜形者寿；病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。
五常政大论曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰：一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有寿夭乎？曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
神气死证二五常政大论曰：根於中者，命曰神机，神去则机息。根於外者，命曰气立，气止则化绝。移精变气论帝曰：余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
邪客篇曰：心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。
营卫生会篇曰：营卫者精气也，血者神气也，血之与气，异名同类焉。
故夺血者无汗，夺汗者无血。故人生有两死而无两生。
疏五过论曰：故贵脱势，虽不中邪，精神內伤，身必败亡。
汤液醪醴论帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？曰：鍼石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可復收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，营涩卫除，故神去之而病不愈也。病成名曰逆，则鍼石不能治，良药不能及也。
逆调论曰：人生与志不相有，曰死。
阴阳死证三四气调神论曰：夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉於生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓內格。阴阳应象大论曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出身常清，数慓而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。
寿夭刚柔篇曰：阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不裏，其形不久。阴阳別论曰：二阳之病发心脾，有不得隱曲，女子不月；其传为风消，其传为息賁者，死不治。
通天篇曰：太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴而泻其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。
阴阳二十五人篇曰：火形之人，似於赤帝，好顏急心，不寿暴死。能春夏不能秋冬。水形之人，似於黑帝，善欺紿人，戮死。能秋冬不能春夏。
至真要大论帝曰：六气之復何如？岐伯曰：厥阴之復，甚则入脾。冲阳绝，死不治。少阴之復，甚则入肺，欬而鼻渊。天府绝，死不治。太阴之復，甚则入肾，窍泻无度。太谿绝，死不治。少阳之復，甚则入肺，欬而血泄。尺泽绝，死不治。阳明之復，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。太阳之復，甚则入心，善忘善悲。神门绝，死不治。阳明司天，清復內余，欬不止而白血出者死。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，则病危矣。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。反者死。
五运\行大论曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。脉色死证四平人气象论曰：人一呼，脉四动以上曰死，脉绝不至曰死。乍疏乍数曰死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。上二条详四卷脉神章。死心脉来，前曲后居，如操带鉤，曰心死。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。三部九候论曰：五臟已败，其色必夭，夭必死矣。形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与眾臟相失者死。中部之候相减者死。
目內陷者死。脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。真臟脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。躁盛喘数者为阳，主夏，故以日中死。其脉乍数乍疏乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调，犹死。若有七诊\之病，其脉候亦败者死矣，必发噦噫。脉不往来者死。皮肤著者死。瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。
方盛衰论曰：形弱气虚死。形气有余，脉气不足死。脉气有余，形气不足生。
玉机真藏论曰：形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。
大奇论曰：胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆鬲偏枯，男子发左，女子发右，不瘖舌转，可治，三十日起，其从者瘖，三岁起，年不满二十者，三岁死。脉至而搏，血？身热者死。脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也。微见九十日死。脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死。脉至如散叶，昃肝气予虚也，木叶落而死。脉至如省客，省客者脉塞而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死。脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死。脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死。脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死；不言，可治。脉至如交漆，交漆者左右傍至也，微见三十日死。脉至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也，少气味，韭英而死。脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也，五色先见黑白，垒发死。脉至如悬雍，悬雍者浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。脉至如偃刀，偃刀者浮之小急，按之坚大急，五臟菀热，寒热独并於肾也，如此其人不得坐，立春而死。脉至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死。脉至如华者，令人善恐，不欲坐臥，行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死。
宣明五气篇曰：五邪所见，春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪，皆同命，死不治。
玉版论要篇曰：色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死。病温虚甚死。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。
通评虚实论曰：气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。帝曰：何以治之？曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，不象阴也。如此者，滑则生，涩则死也。帝曰寒气暴上，脉满而实何如？曰：实而滑则生，实而逆则死。帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？曰：春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。帝曰：其形尽满何如？曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也，如是者，从则生，逆则死。所谓从者，手足温也。所谓逆者，手足寒也。
阴阳別论曰：所谓阴者，真臟也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。別於阳者，知病处也；別於阴者，知死生之期。三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。一阴俱搏，十日平旦死。三阳俱搏且数，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满。发尽不得隱曲，五日死。二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。凡持真脉之臟脉者，肝至悬绝急，十八日死。心至悬绝，九日死。肺至悬绝，十二日死。肾至悬绝，七日死。脾至悬绝，四日死。玉机真藏论曰：真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死。五藏脉详脉神章真藏条。
终始篇曰：脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为內关，內关不通死不治。诸脉俱详关格门。
五臟生成篇曰：凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炱者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。
论疾诊\尺篇曰：诊\寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死，见一脉半一岁半死，见二脉二岁死，见二脉半二岁半死，见三脉三岁死。
病传死期五玉机真藏论曰：五臟受气於其所生，传之於其所胜，气舍於其所生，死於其所不胜，病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气於心，传之於脾，气舍於肾，至肺而死。脾受气於肺，传之於肾，气舍於心，至肝而死。肺受气於肾，传之於肝，气舍於脾，至心而死。肾受气於肝，传之於心，气舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以言死生之旦暮也。帝曰：五臟相通，移皆有次，五臟有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五臟而当死，是顺传所胜之次也。故曰：別於阳者，知病从来；別於阴者，知死生之期。言知至其所困而死。风者，百病之长也。肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即復反传而行之肺，发寒热，病当三岁死。標本病传论曰：夫病传者，心病先心痛，一日而欬，三日？支痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已死，冬夜半，夏日中。肺病喘欬，三日而？支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已死，冬日入，夏日出。肝病头目眩，？支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛脛痠，三日不已死，冬日入，夏早食。脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛脛痠，三日背？筋痛小便闭，十日不已死，冬人定，夏晏食。肾病少腹腰脊痛胻痠，三日背？筋痛小便闭，三日腹胀，三日两？支痛，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。胃病胀满，五日少腹腰脊痛胻痠，三日背？筋痛小便闭，五日身体重，六日不已死，冬夜半后，夏日昳。膀胱病小便闭，五日少腹胀腰脊痛胻痠，一日腹胀，一日身体痛，二日不已死，冬鸡鸣，夏下晡。诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一臟止，及至三四臟者，乃可刺也。病传论曰：大气入臟，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。帝曰：大气入臟奈何？
岐伯曰：病先发於心，一日而之肺，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。病先发於肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死，冬日入，夏日出。病先发於肝，二百而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死，冬日入，夏早食。病先发於脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死，冬人定，夏晏食。病先发於胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。病先发於肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。病先发膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死，冬鸡鸣，夏下晡。
气厥论曰：心移寒於肺，肺消，肺消者饮一溲二，死不治。肝移热於心则死。肾移热於脾，传为虚，肠澼死，不可治。
阴阳別论曰：死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之肝谓之辟阴，死不治。
#000000岁时死证六九宫八风篇曰：太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。因视风所从来而占之：风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物；从其冲后来为虚风，主杀主害者。谨候虚风而避之。故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。风从西北方来，名曰折风，其伤人也，內舍於小肠，外在於手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。三虚相搏，则为暴病卒死。岁露论帝曰：其有卒然暴病暴死者何也？少师曰：三虚者，其死暴疾也。得三实者，邪不能伤人也。帝曰：愿闻三虚。曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼\风所伤，是为三虚。故论不知三虚，工反为粗。帝曰：愿闻三实。曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼\风邪气，不能危之也。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼\风者，民少病而少死；
岁多贼\风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，命曰白骨，將国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方来，春有死亡。正月朔日，天和温不风，糴贱，民不病；天寒而风，糴贵，民多病。此所以候岁之风，残伤人者也。二月丑不风，民多心腹病。三月戍不温，民多寒热。四月已不暑，民多癉病。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬砂石，起毫毛，发腠理者也。
本神篇曰：心怵愓思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破？脱肉，毛悴色夭，死於冬。脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死於春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两？骨不举，毛悴色夭，死於秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。是故五臟主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用鍼者，察观病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，鍼不可以治之也。
玉机真藏论曰：大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真臟脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，內痛引肩项，期一月死，真臟脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，內痛引肩项，身热脱肉破？，真臟见，十日之內死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，动作益衰，真臟来见，期一岁死，见其真臟，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹內痛，心中不便，肩项痛身热，破？脱肉，目眶陷，真臟见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。急虚身中卒至，五臟绝闭，脉道不通，气不往来，譬於墮溺，不可为期。其脉绝不来，若人一呼五六至，其形肉不脱，真臟虽不见，犹死也。
三部九候论曰：寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。
平人气象论曰：肝见庚辛死。心见壬癸死。脾见甲乙死。肺见丙丁死。肾见戊己死。是谓真臟见皆死。
气交变大论曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪，上应岁星，冲阳绝者死不治。岁火太过，炎暑流行，肺金受邪，上应荧惑星，太渊绝者死不治。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪上应镇星，太谿绝者死不治。岁金太过，燥气流行，肝木受邪，上应太白星，太冲绝者死不治。岁水太过，寒气流行，邪害心火，上应辰星，神门绝者死不治。
六元正纪大论帝曰：六位之气，盈虚何如？岐伯曰：太少异也。太者之至徐而常，少者暴而亡。木郁之发，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。火郁之发，甚则瞀闷懊？，善暴死。
六微旨大论曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。本病论帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼外干，致有夭亡，可得闻乎？岐伯曰：人之五臟，一臟不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，此即天气人气同虚也。又遇惊而夺精，汗出於心，因而三虚，神明失守，却遇火不及之岁，有黑尸鬼犯之，令人暴亡。人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，此即人虚而天虚也。又遇饮食饱甚，汗出於胃，醉饱行房，汗出於脾，因而三虚，脾神失守，却遇土不及之年，即有青尸鬼犯之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾，因而三虚，肾神失守，却遇木不及之年，有黄尸鬼见，令人暴亡。人或恚怒，气逆上而不下即伤肝，又遇厥阴司天，天数不及，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出於肝，神位失守，神光不聚，又遇大不及之年，有白尸鬼犯之，令人暴亡也。已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。
诸经死证七经脉篇曰：手太阴气绝则皮毛焦。太阴者，行气温於皮毛者也，故气不荣则皮毛焦，皮毛焦则津液去皮节，津液去皮节则爪枯毛折，毛折者则毛先死，丙篤丁死，火胜金也。手少阴气绝则脉不通，脉不通则血不流，血不流则髦色不泽，故其面黑如漆柴者，血先死，壬篤癸死，水胜火也。足太阴气绝者则脉不荣肌肉。唇舌者，肌肉之本也，脉不荣则肌肉软，肌肉软则舌萎人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死，甲篤乙死，木胜土也。足少阴气绝则骨枯。少阴者冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡则肉不能著也，骨肉不相亲则肉软却，肉软却故齿长而垢，发无泽，发无泽者骨先死，戊篤己死，土胜水也。足厥阴气绝则筋绝。厥阴者肝脉也，肝者筋之合也，筋者聚於阴器而脉络於舌本也，故脉弗荣则筋急，筋急则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩则筋先死，庚篤辛死，金胜木也。五阴气俱绝则目系转，转则目运\，目运\者为志先死，志先死则远一日半死矣。六阳气绝则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。
诊\要经终论帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋百节皆纵，目瞏绝系，绝系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁则终矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。诸病死证八脉要精微论曰：五臟者，中之守也。言而微，终日乃復言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。仓廩不藏者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之强也。头者精明之府，头倾视深，精神將夺矣。背者胸中之府，背曲肩垂，府將坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾將惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则僂附，筋则惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨將惫矣。得强则生，失强则死。玉版篇帝曰：诸病皆有逆顺，可得闻乎？岐伯曰：腹胀，身热，脉大，是一逆也。腹鸣而满，四肢清，泄，其脉大，是二逆也。？而不止，脉大，是三逆也。欬且溲血脱形，其脉小劲，是四逆也。欬，脱形身热，脉小以疾，是五逆也。如是者，不过十五日而死矣。其腹大胀，四末清，脱形，泄甚，是一逆也。腹胀便血，其脉大，时绝，是二逆也。欬溲血，形肉脱，脉搏，是三逆也。呕血，胸满引背，脉小而疾，是四逆也。欬呕腹胀，且飧泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不过一时而死矣。
五禁篇帝曰：何谓五逆？岐伯曰：热病脉静，汗已出，脉躁盛，是一逆也。病泄，脉洪大，是二逆也。著痹不移，？肉破，身热，脉偏绝，是三逆也。淫而夺形，身热，色夭然白，及后下血衃，血衃篤重，是四逆也。寒热夺形，脉坚搏，是谓五逆也。
玉机真藏论曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，注泄止，则虚者活，身汗得后利，则实者活。此其候也。
保命全形论曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声噦。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短鍼无取。
五色篇雷公曰：人不病卒死，何以知之？帝曰：大气入於臟腑者，不病而卒死矣。
雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？帝曰：赤色出两颧，大如母指者，病虽小愈，必卒死。黑色出於庭，大如母指者，必不病而卒死。奇病论帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。太阴脉细微如发者，此不足也，其病安在？名为何病？岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治，此所谓五有余二不足也。帝曰：何谓五有余二不足？曰：所谓五有余者，五病之气有余也；二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，內得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣。
阳明脉解篇曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者何也？岐伯曰：厥逆连臟则死，连经则生。
厥论曰：三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。少阳厥逆，机关不利，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。手心主少阴厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。详厥逆门。
通评虚实论帝曰：消癉虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。帝曰：癲疾何如？曰：脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死不治。帝曰：癲疾之脉，虚实何如？曰虚则可治，实则死。帝曰：肠澼便血何如？曰：身热则死，寒则生。肠澼下白沫何如？曰：脉沉则生，脉浮则死。帝曰：肠澼下脓血何如？曰：脉悬绝则死，滑大则生。
癲狂篇曰：癲疾者，癲发如狂者死不治。
厥病篇曰：风痺淫濼，病不可已者，足如履冰，时如入汤中，股脛淫濼，烦心头痛，时呕时悗，眩已汗出，久则目眩，悲以喜恐，短气不乐，不出三年死也。真心痛，手足清至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死。真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治。
痺论帝曰：痺其时有死者，或疼久者，或不已者，其故何也？岐伯曰：其入臟者死，其留连筋骨间此疼久，其留皮肤间者易已。
伤寒死证九俱详列伤寒瘟疫二门热病篇曰：三阴三阳，五臟六腑皆受病，营卫不行，五臟不通，则死矣。
误治死证十六元正纪大论曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。
诊\要经终篇曰：凡刺胸腹者，必避五臟。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死，中膈者皆为伤中，其病虽愈，不过一岁死。
刺禁论曰：臟有要害，不可不察，肝生於左，肺藏於右，心部於表，肾治於裏，脾为之使，胃为之市。膈肓之上，中有父母，七节之傍，中有小心，从之有福，逆之有咎。刺中心，一日死，其动为噫，刺中肝，五日死，其动为语。刺中肾，六日死，其动为嚏。刺中肺，三日死，其动为欬。刺中脾，十日死，其动为吞。刺中胆，一日半死，其动为呕。刺跗上中大脉，血出不止死。刺面中溜脉，不幸为盲。刺头中脑户，入脑立死。刺阴股中大脉，血出不止死。刺臂太阴脉，出血多立死。
小鍼解曰：取五脉者死，言病在中，气不足，但用鍼尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不復也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。所谓五臟之气已绝於內者，脉口气內绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留鍼以致阳气，阳气至则內重竭，重竭则死矣。其死也无气以动，故静。所谓五臟之气已绝於外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留鍼以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也阴气有余，故躁。
玉版篇曰：夫鍼之与五兵，其孰小乎？能杀生人，不能起死者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：经隧者，五臟六腑之大络也，迎而夺之而已矣。帝曰：上下有数乎？曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣，此所谓夺其天气者也。帝曰：愿卒闻之。曰：闚门而刺之者，死於家中；入门而刺之者，死於堂上。痈疽死证十一痈疽篇，玉版篇等义，俱详列外科。
绝谷死证十二平人绝谷篇帝曰：愿闻人之不食，七日而死何也？伯高曰：神者，水谷之精气也。故肠胃之中，常留谷二斗，水一斗五升。故平人日再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。
乳子死证十三通评虚实论帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？岐伯曰：手足温则生，寒则死。帝曰：乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？岐伯曰：喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。
论疾诊\尺篇曰：婴儿病，其头毛皆逆上者，必死。
热病篇曰：老人婴儿，热而腹满者死。述古十四华元化曰：不病而五行绝者死。不病而性变者死。不病而暴语妄者死。不病而暴不语者死。不病而喘息者死。不病而强中者死。不病而暴目盲者死。不病而暴肿满者死。不病而大便结者死。不病而暴无脉者死。不病而暴昏冒如醉者死。此內外先尽故也。逆者即死。顺者二年无有生者也。
景岳全书卷之三十七终
阴阳应象大论曰：是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志於虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天年篇帝曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。帝曰：人之寿夭各不同，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五臟坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能久长。帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。帝曰：其不能终寿而死者何如？岐伯曰：其五臟皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾，又卑基墻，薄脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。
五阅五使篇曰：脉出於气口，色见於明堂。详面病门。五色篇曰：明堂者鼻也，闕者眉间也，庭者顏也，蕃者颊侧也，蔽者耳门也，其间欲方大，去之十步皆见於外，如是者寿必中百岁。详面病门。
寿夭刚柔篇曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭。血气经络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，气衰则危矣。形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉？坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。墙基卑，高不及其地者，不满三十而死；其有因加疾者，不满二十而死。平人而气胜形者寿；病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。
五常政大论曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰：一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有寿夭乎？曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
神气死证二五常政大论曰：根於中者，命曰神机，神去则机息。根於外者，命曰气立，气止则化绝。移精变气论帝曰：余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
邪客篇曰：心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。
营卫生会篇曰：营卫者精气也，血者神气也，血之与气，异名同类焉。
故夺血者无汗，夺汗者无血。故人生有两死而无两生。
疏五过论曰：故贵脱势，虽不中邪，精神內伤，身必败亡。
汤液醪醴论帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？曰：鍼石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可復收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，营涩卫除，故神去之而病不愈也。病成名曰逆，则鍼石不能治，良药不能及也。
逆调论曰：人生与志不相有，曰死。
阴阳死证三四气调神论曰：夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉於生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓內格。阴阳应象大论曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出身常清，数慓而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。
寿夭刚柔篇曰：阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不裏，其形不久。阴阳別论曰：二阳之病发心脾，有不得隱曲，女子不月；其传为风消，其传为息賁者，死不治。
通天篇曰：太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴而泻其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。
阴阳二十五人篇曰：火形之人，似於赤帝，好顏急心，不寿暴死。能春夏不能秋冬。水形之人，似於黑帝，善欺紿人，戮死。能秋冬不能春夏。
至真要大论帝曰：六气之復何如？岐伯曰：厥阴之復，甚则入脾。冲阳绝，死不治。少阴之復，甚则入肺，欬而鼻渊。天府绝，死不治。太阴之復，甚则入肾，窍泻无度。太谿绝，死不治。少阳之復，甚则入肺，欬而血泄。尺泽绝，死不治。阳明之復，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。太阳之復，甚则入心，善忘善悲。神门绝，死不治。阳明司天，清復內余，欬不止而白血出者死。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，则病危矣。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。反者死。
五运\行大论曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。脉色死证四平人气象论曰：人一呼，脉四动以上曰死，脉绝不至曰死。乍疏乍数曰死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。上二条详四卷脉神章。死心脉来，前曲后居，如操带鉤，曰心死。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。三部九候论曰：五臟已败，其色必夭，夭必死矣。形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与眾臟相失者死。中部之候相减者死。
目內陷者死。脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。真臟脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。躁盛喘数者为阳，主夏，故以日中死。其脉乍数乍疏乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调，犹死。若有七诊\之病，其脉候亦败者死矣，必发噦噫。脉不往来者死。皮肤著者死。瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。
方盛衰论曰：形弱气虚死。形气有余，脉气不足死。脉气有余，形气不足生。
玉机真藏论曰：形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。
大奇论曰：胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆鬲偏枯，男子发左，女子发右，不瘖舌转，可治，三十日起，其从者瘖，三岁起，年不满二十者，三岁死。脉至而搏，血？身热者死。脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也。微见九十日死。脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死。脉至如散叶，昃肝气予虚也，木叶落而死。脉至如省客，省客者脉塞而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死。脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死。脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死。脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死；不言，可治。脉至如交漆，交漆者左右傍至也，微见三十日死。脉至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也，少气味，韭英而死。脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也，五色先见黑白，垒发死。脉至如悬雍，悬雍者浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。脉至如偃刀，偃刀者浮之小急，按之坚大急，五臟菀热，寒热独并於肾也，如此其人不得坐，立春而死。脉至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死。脉至如华者，令人善恐，不欲坐臥，行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死。
宣明五气篇曰：五邪所见，春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪，皆同命，死不治。
玉版论要篇曰：色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死。病温虚甚死。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。
通评虚实论曰：气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。帝曰：何以治之？曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，不象阴也。如此者，滑则生，涩则死也。帝曰寒气暴上，脉满而实何如？曰：实而滑则生，实而逆则死。帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？曰：春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。帝曰：其形尽满何如？曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也，如是者，从则生，逆则死。所谓从者，手足温也。所谓逆者，手足寒也。
阴阳別论曰：所谓阴者，真臟也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。別於阳者，知病处也；別於阴者，知死生之期。三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。一阴俱搏，十日平旦死。三阳俱搏且数，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满。发尽不得隱曲，五日死。二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。凡持真脉之臟脉者，肝至悬绝急，十八日死。心至悬绝，九日死。肺至悬绝，十二日死。肾至悬绝，七日死。脾至悬绝，四日死。玉机真藏论曰：真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死。五藏脉详脉神章真藏条。
终始篇曰：脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为內关，內关不通死不治。诸脉俱详关格门。
五臟生成篇曰：凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炱者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。
论疾诊\尺篇曰：诊\寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死，见一脉半一岁半死，见二脉二岁死，见二脉半二岁半死，见三脉三岁死。
病传死期五玉机真藏论曰：五臟受气於其所生，传之於其所胜，气舍於其所生，死於其所不胜，病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气於心，传之於脾，气舍於肾，至肺而死。脾受气於肺，传之於肾，气舍於心，至肝而死。肺受气於肾，传之於肝，气舍於脾，至心而死。肾受气於肝，传之於心，气舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以言死生之旦暮也。帝曰：五臟相通，移皆有次，五臟有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五臟而当死，是顺传所胜之次也。故曰：別於阳者，知病从来；別於阴者，知死生之期。言知至其所困而死。风者，百病之长也。肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即復反传而行之肺，发寒热，病当三岁死。標本病传论曰：夫病传者，心病先心痛，一日而欬，三日？支痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已死，冬夜半，夏日中。肺病喘欬，三日而？支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已死，冬日入，夏日出。肝病头目眩，？支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛脛痠，三日不已死，冬日入，夏早食。脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛脛痠，三日背？筋痛小便闭，十日不已死，冬人定，夏晏食。肾病少腹腰脊痛胻痠，三日背？筋痛小便闭，三日腹胀，三日两？支痛，三日不已死，冬大晨，夏晏晡。胃病胀满，五日少腹腰脊痛胻痠，三日背？筋痛小便闭，五日身体重，六日不已死，冬夜半后，夏日昳。膀胱病小便闭，五日少腹胀腰脊痛胻痠，一日腹胀，一日身体痛，二日不已死，冬鸡鸣，夏下晡。诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺。间一臟止，及至三四臟者，乃可刺也。病传论曰：大气入臟，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。帝曰：大气入臟奈何？
岐伯曰：病先发於心，一日而之肺，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。病先发於肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死，冬日入，夏日出。病先发於肝，二百而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死，冬日入，夏早食。病先发於脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死，冬人定，夏晏食。病先发於胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。病先发於肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。病先发膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死，冬鸡鸣，夏下晡。
气厥论曰：心移寒於肺，肺消，肺消者饮一溲二，死不治。肝移热於心则死。肾移热於脾，传为虚，肠澼死，不可治。
阴阳別论曰：死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之肝谓之辟阴，死不治。
#000000岁时死证六九宫八风篇曰：太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。因视风所从来而占之：风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物；从其冲后来为虚风，主杀主害者。谨候虚风而避之。故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。风从西北方来，名曰折风，其伤人也，內舍於小肠，外在於手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。三虚相搏，则为暴病卒死。岁露论帝曰：其有卒然暴病暴死者何也？少师曰：三虚者，其死暴疾也。得三实者，邪不能伤人也。帝曰：愿闻三虚。曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼\风所伤，是为三虚。故论不知三虚，工反为粗。帝曰：愿闻三实。曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼\风邪气，不能危之也。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼\风者，民少病而少死；
岁多贼\风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，命曰白骨，將国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方来，春有死亡。正月朔日，天和温不风，糴贱，民不病；天寒而风，糴贵，民多病。此所以候岁之风，残伤人者也。二月丑不风，民多心腹病。三月戍不温，民多寒热。四月已不暑，民多癉病。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬砂石，起毫毛，发腠理者也。
本神篇曰：心怵愓思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破？脱肉，毛悴色夭，死於冬。脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死於春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两？骨不举，毛悴色夭，死於秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。是故五臟主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用鍼者，察观病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者以伤，鍼不可以治之也。
玉机真藏论曰：大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真臟脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，內痛引肩项，期一月死，真臟脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，內痛引肩项，身热脱肉破？，真臟见，十日之內死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，动作益衰，真臟来见，期一岁死，见其真臟，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹內痛，心中不便，肩项痛身热，破？脱肉，目眶陷，真臟见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。急虚身中卒至，五臟绝闭，脉道不通，气不往来，譬於墮溺，不可为期。其脉绝不来，若人一呼五六至，其形肉不脱，真臟虽不见，犹死也。
三部九候论曰：寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。
平人气象论曰：肝见庚辛死。心见壬癸死。脾见甲乙死。肺见丙丁死。肾见戊己死。是谓真臟见皆死。
气交变大论曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪，上应岁星，冲阳绝者死不治。岁火太过，炎暑流行，肺金受邪，上应荧惑星，太渊绝者死不治。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪上应镇星，太谿绝者死不治。岁金太过，燥气流行，肝木受邪，上应太白星，太冲绝者死不治。岁水太过，寒气流行，邪害心火，上应辰星，神门绝者死不治。
六元正纪大论帝曰：六位之气，盈虚何如？岐伯曰：太少异也。太者之至徐而常，少者暴而亡。木郁之发，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。火郁之发，甚则瞀闷懊？，善暴死。
六微旨大论曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。本病论帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼外干，致有夭亡，可得闻乎？岐伯曰：人之五臟，一臟不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，此即天气人气同虚也。又遇惊而夺精，汗出於心，因而三虚，神明失守，却遇火不及之岁，有黑尸鬼犯之，令人暴亡。人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，此即人虚而天虚也。又遇饮食饱甚，汗出於胃，醉饱行房，汗出於脾，因而三虚，脾神失守，却遇土不及之年，即有青尸鬼犯之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾，因而三虚，肾神失守，却遇木不及之年，有黄尸鬼见，令人暴亡。人或恚怒，气逆上而不下即伤肝，又遇厥阴司天，天数不及，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出於肝，神位失守，神光不聚，又遇大不及之年，有白尸鬼犯之，令人暴亡也。已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。
诸经死证七经脉篇曰：手太阴气绝则皮毛焦。太阴者，行气温於皮毛者也，故气不荣则皮毛焦，皮毛焦则津液去皮节，津液去皮节则爪枯毛折，毛折者则毛先死，丙篤丁死，火胜金也。手少阴气绝则脉不通，脉不通则血不流，血不流则髦色不泽，故其面黑如漆柴者，血先死，壬篤癸死，水胜火也。足太阴气绝者则脉不荣肌肉。唇舌者，肌肉之本也，脉不荣则肌肉软，肌肉软则舌萎人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死，甲篤乙死，木胜土也。足少阴气绝则骨枯。少阴者冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡则肉不能著也，骨肉不相亲则肉软却，肉软却故齿长而垢，发无泽，发无泽者骨先死，戊篤己死，土胜水也。足厥阴气绝则筋绝。厥阴者肝脉也，肝者筋之合也，筋者聚於阴器而脉络於舌本也，故脉弗荣则筋急，筋急则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩则筋先死，庚篤辛死，金胜木也。五阴气俱绝则目系转，转则目运\，目运\者为志先死，志先死则远一日半死矣。六阳气绝则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。
诊\要经终论帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋百节皆纵，目瞏绝系，绝系一日半死，其死也色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁则终矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。诸病死证八脉要精微论曰：五臟者，中之守也。言而微，终日乃復言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。仓廩不藏者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之强也。头者精明之府，头倾视深，精神將夺矣。背者胸中之府，背曲肩垂，府將坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾將惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则僂附，筋则惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨將惫矣。得强则生，失强则死。玉版篇帝曰：诸病皆有逆顺，可得闻乎？岐伯曰：腹胀，身热，脉大，是一逆也。腹鸣而满，四肢清，泄，其脉大，是二逆也。？而不止，脉大，是三逆也。欬且溲血脱形，其脉小劲，是四逆也。欬，脱形身热，脉小以疾，是五逆也。如是者，不过十五日而死矣。其腹大胀，四末清，脱形，泄甚，是一逆也。腹胀便血，其脉大，时绝，是二逆也。欬溲血，形肉脱，脉搏，是三逆也。呕血，胸满引背，脉小而疾，是四逆也。欬呕腹胀，且飧泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不过一时而死矣。
五禁篇帝曰：何谓五逆？岐伯曰：热病脉静，汗已出，脉躁盛，是一逆也。病泄，脉洪大，是二逆也。著痹不移，？肉破，身热，脉偏绝，是三逆也。淫而夺形，身热，色夭然白，及后下血衃，血衃篤重，是四逆也。寒热夺形，脉坚搏，是谓五逆也。
玉机真藏论曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，注泄止，则虚者活，身汗得后利，则实者活。此其候也。
保命全形论曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声噦。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短鍼无取。
五色篇雷公曰：人不病卒死，何以知之？帝曰：大气入於臟腑者，不病而卒死矣。
雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？帝曰：赤色出两颧，大如母指者，病虽小愈，必卒死。黑色出於庭，大如母指者，必不病而卒死。奇病论帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。太阴脉细微如发者，此不足也，其病安在？名为何病？岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治，此所谓五有余二不足也。帝曰：何谓五有余二不足？曰：所谓五有余者，五病之气有余也；二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，內得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣。
阳明脉解篇曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者何也？岐伯曰：厥逆连臟则死，连经则生。
厥论曰：三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。少阳厥逆，机关不利，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。手心主少阴厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。详厥逆门。
通评虚实论帝曰：消癉虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。帝曰：癲疾何如？曰：脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死不治。帝曰：癲疾之脉，虚实何如？曰虚则可治，实则死。帝曰：肠澼便血何如？曰：身热则死，寒则生。肠澼下白沫何如？曰：脉沉则生，脉浮则死。帝曰：肠澼下脓血何如？曰：脉悬绝则死，滑大则生。
癲狂篇曰：癲疾者，癲发如狂者死不治。
厥病篇曰：风痺淫濼，病不可已者，足如履冰，时如入汤中，股脛淫濼，烦心头痛，时呕时悗，眩已汗出，久则目眩，悲以喜恐，短气不乐，不出三年死也。真心痛，手足清至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死。真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治。
痺论帝曰：痺其时有死者，或疼久者，或不已者，其故何也？岐伯曰：其入臟者死，其留连筋骨间此疼久，其留皮肤间者易已。
伤寒死证九俱详列伤寒瘟疫二门热病篇曰：三阴三阳，五臟六腑皆受病，营卫不行，五臟不通，则死矣。
误治死证十六元正纪大论曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。
诊\要经终篇曰：凡刺胸腹者，必避五臟。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死，中膈者皆为伤中，其病虽愈，不过一岁死。
刺禁论曰：臟有要害，不可不察，肝生於左，肺藏於右，心部於表，肾治於裏，脾为之使，胃为之市。膈肓之上，中有父母，七节之傍，中有小心，从之有福，逆之有咎。刺中心，一日死，其动为噫，刺中肝，五日死，其动为语。刺中肾，六日死，其动为嚏。刺中肺，三日死，其动为欬。刺中脾，十日死，其动为吞。刺中胆，一日半死，其动为呕。刺跗上中大脉，血出不止死。刺面中溜脉，不幸为盲。刺头中脑户，入脑立死。刺阴股中大脉，血出不止死。刺臂太阴脉，出血多立死。
小鍼解曰：取五脉者死，言病在中，气不足，但用鍼尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不復也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。所谓五臟之气已绝於內者，脉口气內绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留鍼以致阳气，阳气至则內重竭，重竭则死矣。其死也无气以动，故静。所谓五臟之气已绝於外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留鍼以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也阴气有余，故躁。
玉版篇曰：夫鍼之与五兵，其孰小乎？能杀生人，不能起死者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：经隧者，五臟六腑之大络也，迎而夺之而已矣。帝曰：上下有数乎？曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣，此所谓夺其天气者也。帝曰：愿卒闻之。曰：闚门而刺之者，死於家中；入门而刺之者，死於堂上。痈疽死证十一痈疽篇，玉版篇等义，俱详列外科。
绝谷死证十二平人绝谷篇帝曰：愿闻人之不食，七日而死何也？伯高曰：神者，水谷之精气也。故肠胃之中，常留谷二斗，水一斗五升。故平人日再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。
乳子死证十三通评虚实论帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？岐伯曰：手足温则生，寒则死。帝曰：乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？岐伯曰：喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。
论疾诊\尺篇曰：婴儿病，其头毛皆逆上者，必死。
热病篇曰：老人婴儿，热而腹满者死。述古十四华元化曰：不病而五行绝者死。不病而性变者死。不病而暴语妄者死。不病而暴不语者死。不病而喘息者死。不病而强中者死。不病而暴目盲者死。不病而暴肿满者死。不病而大便结者死。不病而暴无脉者死。不病而暴昏冒如醉者死。此內外先尽故也。逆者即死。顺者二年无有生者也。
景岳全书卷之三十七终