卷 九
作者：孙诒让非命上第三十五
子墨子言曰：「古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得贫，不得眾而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？」子墨子言曰：「执有命者以集於民闲者眾。执有命者之言曰：「命富则富，命贫则贫，命眾则眾，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？」以上说王公大人，下以駔百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。」
然则明辨此之说將柰何哉？子墨子言曰：「必立仪，言而毋仪，譬犹运\钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何谓三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观於圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；紂之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在於桀紂，则天下乱；在於汤武，则天下治，岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观於先王之书，先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰「福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓亦尝有曰：「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？」是故子墨子言曰：「吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之誶也。说百姓之誶者，是灭天下之人也」。然则所为欲义在上者，何也？曰：「义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。」何以知之？子墨子曰：「古者汤封於亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未歿其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封於岐周，「绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：「柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。」是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未歿其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈於亲戚，出则弟长於乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：「上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。」是故入则不慈孝於亲戚，出则不弟长於乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：「上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。」以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪於饮食，惰於从事，是以衣食之财不足，而飢寒冻馁之忧至，不知曰「我罢不肖，从事不疾」，必曰「我命固且贫」。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰「我罢不肖，为政不善」，必曰「吾命固失之。」於仲虺之告曰：「我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。」此言汤之所以非桀之执有命也。於太誓曰：「紂夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。」此言武王所以非紂执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，內无以食飢衣寒，將养老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。」
是故子墨子言曰：「今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。」
非命中第三十六
子墨子言曰：「凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕於员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也，征以先王之书；用之柰何，发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命为亡，我所以知命之有与亡者，以眾人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；紂之所乱，武王治之。
此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀紂则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。
今夫有命者言曰：「我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之？」曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规諫其君长，下有以教顺其百姓，故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺骋田猎毕弋，內沈於酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不用曰：我罢不肖，「我为刑政不善」，必曰：「我命故且亡。」虽昔也三代之穷民，亦由此也。內之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：「我罢不肖，我从事不疾」，必曰：「我命固且穷。」虽昔也三代之偽民，亦犹此也。繁饰有命，以教眾愚朴人久矣。圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石，於先王之书仲虺之告曰：「我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用闕师。」此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰：「紂夷之居，而不用事上帝，弃闕其先神而不祀也，曰：「我民有命，毋僇其务。」天不亦弃纵而不葆。」此言紂之执有命也，武王以太誓非也。有於三代不国有之曰：「女毋崇天之有命也。」命三不国亦言命之无也。於召公之执令於然，且：「「敬哉！无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。」在於商、夏之诗书曰：「命者暴王作之。」且今天下之士君子，將欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。」执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
非命下第三十七子墨子言曰：「凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运\钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必將终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察眾之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，將属可得而治也，社稷之危也，將属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；紂之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀紂而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀紂之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰「必使飢者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治」，遂得光誉令问於天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问於天下。亦岂以为其命哉？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀紂幽厉，贵为天子，富有天下，於此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之敺骋、田猎、毕弋，內湛於酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰「吾罢不肖，吾听治不强」，必曰「吾命固將失之」。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎飢寒冻馁之忧。其言不曰「吾罢不肖，吾从事不强」，又曰「吾命固將穷。」昔三代偽民亦犹此也。昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑眾迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，鏤之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰何书焉存？禹之总德有之曰：「允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆」？仲虺之告曰：「我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。」彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，於去发曰：「恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鑑不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。」昔紂执有命而行，武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，將何若者也？」
是故子墨子曰：「今天下之君子之为文学出言谈也，非將勤劳其惟舌，而利其脣呡也，中实將欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必寧，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思虑之知，內治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必飢，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织紝，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必煖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织紝矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺织绩紝，则我以为天下衣食之财將必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽昔者三代暴王桀紂幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。」是故子墨子言曰：「今天下之士君子，中实將欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，將不可不察而强非者，此也。」
非儒上第三十八
非儒下第三十九
儒者曰：「亲亲有术，尊贤有等。」言亲疏尊卑之异也。其礼曰：「丧父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。」若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！取妻，身迎，袨端为仆，秉轡\授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者：「迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗庙，故重之。」应之曰：「此诬言也，其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫，有曰「所以重亲也」，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！」
有强执有命以说议曰：「寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。」群吏信之，则怠於分职；庶人信之，则怠於从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼\天下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧偽哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪於饮食，惰於作务，陷於飢寒，危於冻馁，无以违之。是若人气，鼸鼠藏，而羝羊视，賁彘起。君子笑之。怒曰：「散人！焉知良儒。」夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是隨，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠，以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说，喜曰：「此衣食之端也。」
儒者曰：「君子必服古言然后仁。」应之曰：「所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之，服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？」又曰：「君子循而不作。」应之曰：「古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍函车匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？」
又曰：「君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。」应之曰：「若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交爭，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣將为世除害，兴师诛罚，胜將因用儒术令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。」暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉！」
又曰：「君子若鍾，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：「夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则諫，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隱知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言，若將有大寇乱，盗贼\將作，若机辟將发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼\也！以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交，遇人不贞良。夫执后不言之朝物，见利使己虽恐后言，君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：「唯其未之学也。」用谁急，遗行远矣。夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以脩身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。」
齐景公问晏子曰：「孔子为人何如？」晏子不对，公又復问，不对。景公曰：「以孔某语寡人者眾矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？」晏子对曰：「婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋\，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋\虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋\以奉贼\，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼\，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋\，避人而后言，行义不可明於民，谋\虑不可通於君臣，婴不知孔某之有异於白公也，是以不对。」景公曰：「呜乎！貺寡人者眾矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。」孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：
「不可夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导眾。孔某盛容脩饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观眾，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导眾。今君封之，以利齐俗，非所以导国先眾。」公曰：「善！」於是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒於景公与晏子，乃树鴟夷子皮於田常之门，告南郭惠子以所欲为，归於鲁。有顷，闲齐將伐鲁，告子贡曰：「赐乎！举大事於今之时矣！」乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之內，齐、吴破国之难，伏尸以言术数。孔某之诛也。孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人爭门关，决植。
孔某穷於蔡陈之闲，藜羹不糝，十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路进，请曰：「何其与陈、蔡反也？」孔某曰：「来！吾语女，曩与女为苟生，今与女为苟义。」夫飢约则不辞妄取，以活身，贏饱则偽行以自饰，汙邪诈偽，孰大於此！
孔某与其门弟子闲坐，曰：「夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎！
周公旦非其人也邪？何为舍其家室而託寓也？」孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫为弟子后生，其师，必脩其言，法其行，力不足，知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。
子墨子言曰：「古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得贫，不得眾而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？」子墨子言曰：「执有命者以集於民闲者眾。执有命者之言曰：「命富则富，命贫则贫，命眾则眾，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？」以上说王公大人，下以駔百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。」
然则明辨此之说將柰何哉？子墨子言曰：「必立仪，言而毋仪，譬犹运\钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何谓三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观於圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；紂之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在於桀紂，则天下乱；在於汤武，则天下治，岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观於先王之书，先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰「福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓亦尝有曰：「福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤」者乎？」是故子墨子言曰：「吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之誶也。说百姓之誶者，是灭天下之人也」。然则所为欲义在上者，何也？曰：「义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。」何以知之？子墨子曰：「古者汤封於亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未歿其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封於岐周，「绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：「柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。」是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未歿其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈於亲戚，出则弟长於乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：「上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。」是故入则不慈孝於亲戚，出则不弟长於乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：「上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。」以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪於饮食，惰於从事，是以衣食之财不足，而飢寒冻馁之忧至，不知曰「我罢不肖，从事不疾」，必曰「我命固且贫」。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰「我罢不肖，为政不善」，必曰「吾命固失之。」於仲虺之告曰：「我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。」此言汤之所以非桀之执有命也。於太誓曰：「紂夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。」此言武王所以非紂执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，內无以食飢衣寒，將养老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。」
是故子墨子言曰：「今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。」
非命中第三十六
子墨子言曰：「凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕於员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也，征以先王之书；用之柰何，发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命为亡，我所以知命之有与亡者，以眾人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；紂之所乱，武王治之。
此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀紂则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。
今夫有命者言曰：「我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之？」曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规諫其君长，下有以教顺其百姓，故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺骋田猎毕弋，內沈於酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，不用曰：我罢不肖，「我为刑政不善」，必曰：「我命故且亡。」虽昔也三代之穷民，亦由此也。內之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：「我罢不肖，我从事不疾」，必曰：「我命固且穷。」虽昔也三代之偽民，亦犹此也。繁饰有命，以教眾愚朴人久矣。圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石，於先王之书仲虺之告曰：「我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用闕师。」此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰：「紂夷之居，而不用事上帝，弃闕其先神而不祀也，曰：「我民有命，毋僇其务。」天不亦弃纵而不葆。」此言紂之执有命也，武王以太誓非也。有於三代不国有之曰：「女毋崇天之有命也。」命三不国亦言命之无也。於召公之执令於然，且：「「敬哉！无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。」在於商、夏之诗书曰：「命者暴王作之。」且今天下之士君子，將欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。」执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
非命下第三十七子墨子言曰：「凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运\钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必將终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察眾之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，將属可得而治也，社稷之危也，將属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；紂之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀紂而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀紂之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰「必使飢者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治」，遂得光誉令问於天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问於天下。亦岂以为其命哉？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀紂幽厉，贵为天子，富有天下，於此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之敺骋、田猎、毕弋，內湛於酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰「吾罢不肖，吾听治不强」，必曰「吾命固將失之」。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎飢寒冻馁之忧。其言不曰「吾罢不肖，吾从事不强」，又曰「吾命固將穷。」昔三代偽民亦犹此也。昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑眾迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，鏤之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰何书焉存？禹之总德有之曰：「允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆」？仲虺之告曰：「我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。」彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，於去发曰：「恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鑑不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。」昔紂执有命而行，武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，將何若者也？」
是故子墨子曰：「今天下之君子之为文学出言谈也，非將勤劳其惟舌，而利其脣呡也，中实將欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必寧，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思虑之知，內治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必飢，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织紝，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必煖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织紝矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺织绩紝，则我以为天下衣食之财將必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽昔者三代暴王桀紂幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。」是故子墨子言曰：「今天下之士君子，中实將欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，將不可不察而强非者，此也。」
非儒上第三十八
非儒下第三十九
儒者曰：「亲亲有术，尊贤有等。」言亲疏尊卑之异也。其礼曰：「丧父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。」若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！取妻，身迎，袨端为仆，秉轡\授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者：「迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗庙，故重之。」应之曰：「此诬言也，其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫，有曰「所以重亲也」，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！」
有强执有命以说议曰：「寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。」群吏信之，则怠於分职；庶人信之，则怠於从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼\天下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧偽哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪於饮食，惰於作务，陷於飢寒，危於冻馁，无以违之。是若人气，鼸鼠藏，而羝羊视，賁彘起。君子笑之。怒曰：「散人！焉知良儒。」夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是隨，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠，以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说，喜曰：「此衣食之端也。」
儒者曰：「君子必服古言然后仁。」应之曰：「所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之，服之，则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？」又曰：「君子循而不作。」应之曰：「古者羿作弓，杼作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍函车匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？」
又曰：「君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。」应之曰：「若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交爭，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣將为世除害，兴师诛罚，胜將因用儒术令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。」暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉！」
又曰：「君子若鍾，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：「夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则諫，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隱知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言，若將有大寇乱，盗贼\將作，若机辟將发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼\也！以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交，遇人不贞良。夫执后不言之朝物，见利使己虽恐后言，君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：「唯其未之学也。」用谁急，遗行远矣。夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以脩身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。」
齐景公问晏子曰：「孔子为人何如？」晏子不对，公又復问，不对。景公曰：「以孔某语寡人者眾矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？」晏子对曰：「婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋\，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋\虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋\以奉贼\，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼\，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋\，避人而后言，行义不可明於民，谋\虑不可通於君臣，婴不知孔某之有异於白公也，是以不对。」景公曰：「呜乎！貺寡人者眾矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。」孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：
「不可夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导眾。孔某盛容脩饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观眾，博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导眾。今君封之，以利齐俗，非所以导国先眾。」公曰：「善！」於是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒於景公与晏子，乃树鴟夷子皮於田常之门，告南郭惠子以所欲为，归於鲁。有顷，闲齐將伐鲁，告子贡曰：「赐乎！举大事於今之时矣！」乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之內，齐、吴破国之难，伏尸以言术数。孔某之诛也。孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人爭门关，决植。
孔某穷於蔡陈之闲，藜羹不糝，十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路进，请曰：「何其与陈、蔡反也？」孔某曰：「来！吾语女，曩与女为苟生，今与女为苟义。」夫飢约则不辞妄取，以活身，贏饱则偽行以自饰，汙邪诈偽，孰大於此！
孔某与其门弟子闲坐，曰：「夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎！
周公旦非其人也邪？何为舍其家室而託寓也？」孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫为弟子后生，其师，必脩其言，法其行，力不足，知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣。