卷 五
作者：孙诒让非攻上第十七
今有一人，入人园圃，窃其桃李，眾闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之別乎？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。非攻中第十八
子墨子言曰：「古者王公大人，为政於国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。」
是故子墨子曰：「古者有语：「谋\而不得，则以往知来，以见知隱」。谋\若此，可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓飢寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡坏腑烂不反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡坏而不反者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之脩远，粮食輟绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，飢饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。」国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚眾，然而何为为之？曰：「我贪伐胜之名，及得之利，故为之。」子墨子言曰：「计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。杀人多必数於万，寡必数於千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今万乘之国，虚数於千，不胜而入广衍数於万，不胜而辟。然则土地者，所有余也，士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以爭虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。」
饰攻战者言曰：「南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封於天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之眾，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒之眾至有数百万人。
故当攻战而不可为也。」子墨子言曰：「虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然。今有医於此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国於天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方自莒之国者，其为国甚小，闲於大国之闲，不敬事於大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡於齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡於吴越之闲者，亦以攻战。虽北者且不一著何，其所以亡於燕、代、胡、貊之闲者，亦以攻战也。」是故子墨子言曰：「古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。」
饰攻战者之言曰：「彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻战於天下，谁敢不宾服哉？」子墨子言曰：「子虽能收用子之眾，子岂若古者吴闔閭哉？古者吴闔閭教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出於冥隘之径，战於柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍於汶上，战於艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。於是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠於教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其眾以復其讎，入北郭，徙大內，围王宫而吴国以亡。昔者晋有六將军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之眾，欲以抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之眾，以攻中行氏而有之。以其谋\为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子於晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋\曰：「古者有语，脣亡则齿寒」。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕；亡，我朝从之。诗曰「鱼水不务，陆將何及乎！」」是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自內，击智伯大败之。」
是故子墨子言曰：「古者有语曰：「君子不镜於水而镜於人，镜於水，见面之容，镜於人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之於智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。」非攻下第十九
子墨子言曰：「今天下之所誉善者，其说將何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：「將为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之」。
今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯將犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有別哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之內，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之诸侯则不然，將必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，於此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，墮其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰「死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况失列北橈乎哉，罪死无赦」，以譂其眾。夫无兼国覆军，贼\虐万民，以乱圣人之绪。意將以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意將以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼\虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意將以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：將不勇，士不分，兵不利，教不习，师不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑，与国诸侯疑，则敌生虑，而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穡，妇人不暇纺绩织紝，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食下继傺，食饮之时，厕役以此飢寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利於人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼\灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意於天下，此皆十倍其国之眾，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以爭地之故，而反相贼\也，然则是亏不足，而重有余也」。
今遝夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：「以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐紂，此皆立为圣王，是何故也？」子墨子曰：「子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生於庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱袛，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，別物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤於鑣宫，用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命於天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉率其眾，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：「夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。汤奉桀眾以克有，属诸侯於薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王紂天不序其德，祀用失时。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：「天命周文王伐殷有国。」泰顛来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之」。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀紂先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛紂也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也」。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：「子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽始討此睢山之闲，越王繄亏」，出自有遽，始邦於越，唐叔与吕尚邦齐晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？」子墨子曰；「子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余，今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。」
则夫好攻伐之君又饰其说曰：「我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立於天下，以德求诸侯也。」子墨子曰：「今若有能以义名立於天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；幣帛不足，则共之。以此效大国，则小国之君说，人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以爭诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾眾，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。」是故子墨子曰：「今且天下之王公大人士居子，中情將欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而將不可不察者此也。」
今有一人，入人园圃，窃其桃李，眾闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之別乎？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。非攻中第十八
子墨子言曰：「古者王公大人，为政於国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。」
是故子墨子曰：「古者有语：「谋\而不得，则以往知来，以见知隱」。谋\若此，可得而知矣。今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓飢寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡坏腑烂不反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡坏而不反者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之脩远，粮食輟绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，飢饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。」国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚眾，然而何为为之？曰：「我贪伐胜之名，及得之利，故为之。」子墨子言曰：「计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。杀人多必数於万，寡必数於千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今万乘之国，虚数於千，不胜而入广衍数於万，不胜而辟。然则土地者，所有余也，士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以爭虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。」
饰攻战者言曰：「南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封於天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之眾，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒之眾至有数百万人。
故当攻战而不可为也。」子墨子言曰：「虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然。今有医於此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国於天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方自莒之国者，其为国甚小，闲於大国之闲，不敬事於大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡於齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡於吴越之闲者，亦以攻战。虽北者且不一著何，其所以亡於燕、代、胡、貊之闲者，亦以攻战也。」是故子墨子言曰：「古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。」
饰攻战者之言曰：「彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻战於天下，谁敢不宾服哉？」子墨子言曰：「子虽能收用子之眾，子岂若古者吴闔閭哉？古者吴闔閭教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出於冥隘之径，战於柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍於汶上，战於艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。於是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠於教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其眾以復其讎，入北郭，徙大內，围王宫而吴国以亡。昔者晋有六將军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之眾，欲以抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之眾，以攻中行氏而有之。以其谋\为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子於晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋\曰：「古者有语，脣亡则齿寒」。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕；亡，我朝从之。诗曰「鱼水不务，陆將何及乎！」」是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自內，击智伯大败之。」
是故子墨子言曰：「古者有语曰：「君子不镜於水而镜於人，镜於水，见面之容，镜於人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之於智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。」非攻下第十九
子墨子言曰：「今天下之所誉善者，其说將何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：「將为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之」。
今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯將犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有別哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之內，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之诸侯则不然，將必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，於此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，墮其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰「死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况失列北橈乎哉，罪死无赦」，以譂其眾。夫无兼国覆军，贼\虐万民，以乱圣人之绪。意將以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意將以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼\虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意將以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：將不勇，士不分，兵不利，教不习，师不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑，与国诸侯疑，则敌生虑，而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穡，妇人不暇纺绩织紝，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食下继傺，食饮之时，厕役以此飢寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利於人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼\灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意於天下，此皆十倍其国之眾，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以爭地之故，而反相贼\也，然则是亏不足，而重有余也」。
今遝夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：「以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐紂，此皆立为圣王，是何故也？」子墨子曰：「子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生於庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱袛，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，別物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤於鑣宫，用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命於天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉率其眾，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：「夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。汤奉桀眾以克有，属诸侯於薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王紂天不序其德，祀用失时。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：「天命周文王伐殷有国。」泰顛来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之」。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀紂先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛紂也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也」。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：「子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽始討此睢山之闲，越王繄亏」，出自有遽，始邦於越，唐叔与吕尚邦齐晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？」子墨子曰；「子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余，今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。」
则夫好攻伐之君又饰其说曰：「我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立於天下，以德求诸侯也。」子墨子曰：「今若有能以义名立於天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；幣帛不足，则共之。以此效大国，则小国之君说，人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以爭诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾眾，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。」是故子墨子曰：「今且天下之王公大人士居子，中情將欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而將不可不察者此也。」