朱子语类卷第一百一 程子门人
作者：朱熹总论
问：「程门谁真得其传 ？」曰：「也不尽见得。如刘 质夫朱公掞 张思叔辈，又不见他文字。看程门诸公力量见识，比之康节横渠，皆赶不上。」义刚。程子门下诸公便不及，所以和靖云：「见伊川不曾许一人。」或问：「伊川称谢显道王佐才，有诸？」和靖云：「见伊川说谢显道好，只是不闻『王佐才』之语。」刘 子澄编续近思录，取程门诸公之说。某看来 ，其间好处固多，但终不及程子，难於附入。璘。必大录云：「程门诸先生亲从 二程子，何故看他不透？子澄编近思续录，某劝 他不必作，盖接续二程意思不得。」
伊川之门，谢上蔡自禪门来 ，其说亦有差。张思叔最后进，然深惜其早世！使天予之年，殆不可量。其他门人多出仕宦四方，研磨亦少。杨 龟山最老，其所得亦深。谦。
谓思叔持守不及和靖，乃伊川语，非特为 品藻二人，盖有深意。和靖举以语人，亦非自是，乃欲人识得先生意耳。若以其自是之嫌而不言，则大不是，將 无处不窒碍矣。镐。吕 与叔文集煞有好处。他文字极是实，说得好处，如千兵万马，饱满伉壮 。上蔡虽有过当处，亦自是说得透。龟山文字却怯弱，似是合下会 得易。某尝说，看文字须以法家深刻，方穷究得尽。某直是●得下工！閎祖。
上蔡多说过了。龟山巧，又別是一般，巧得又不好。范諫议说得不巧，然亦好。和靖又忒不巧，然意思好。振。
问尹和靖立朝议论。曰：「和靖不观他书 ，只是持守得好。它语录中说涵养持守处，分外亲切。有些朝廷文字，多是吕 稽中辈代作。」问：「龟山立朝，却有许多议论？」曰：「龟山杂博，是读多少文字。」德明。
看道理不可不子细。程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟山辈，下梢皆入禪学去。必是程先生当初说得高了，他们只●见一截，少下面著实工夫，故流弊至此。义刚。游杨 谢三君子初皆学禪。后来 余习犹在，故学之者多流於禪。游先生大是禪学。德明。一日，论伊川门人，云：「多流入释氏。」文蔚曰：「只是游定夫如此，恐龟山辈不如此。」曰：「只论语序便可见。」文蔚。
龟山少年未见伊川时，先去看庄列等文字。后来虽见伊川，然而此念熟了，不觉时发出来 。游定夫尤甚。罗仲素时復 亦有此意。洛。
问：「程门诸公亲见二先生，往往多差互。如游定夫之说，多入於释氏。龟山亦有分数 。」曰：「定夫极不济 事。以某观之，二先生衣钵似无传 之者。」又问：「上蔡议论莫太过？」曰：「上蔡好於事上理会 理，却有过处。」又问：「和靖专 於主敬，集义处少。」曰：「和靖主敬把得定，亦多近傍理。龟山说话颇浅\狭。范淳夫虽平正，而亦浅\。」又问：「尝见震泽 记善录，彼亲见伊川，何故如此之差？」曰：「彼只见伊川面耳。」曰：「『中无倚著』之语，莫亦有所自来 ？」曰：「却是伊川语。」可学。「游杨 谢诸公当时已与其师不相似，却似別立一家。谢氏发明得较精彩，然多不稳贴。和靖语却实，然意短，不似谢氏发越。龟山语录与自作文又不相似，其文大故照管不到，前面说如此，后面又都反了。缘他只依傍语句去，皆是不透。龟山年高。与叔年四十七，他文字大纲立得脚来 健，有多处说得好，又切。若有寿 ，必煞进。游定夫学无人传 ，无语录。他晚年嗜佛，在江湖居，多有尼出入其门。他眼前分晓 ，信得及底，尽践履得到。其变化出入处，看不出，便从 释去，亦是不透。和靖在虎丘，每旦起顶礼佛。郑曰：「亦念金刚经。」他因赵相入侍讲筵，那时都说不出，都柰何不得。人责他事业，答曰：『每日只讲两 行书 ，如何做得致君泽 民事业？』高宗问：『程某道孟子如何？』答曰：『程某不敢疑孟子。』如此，则是孟子亦有可疑处，只不敢疑尔。此处更当下两 语，却住了。他也因患难后，心神耗了。龟山那时亦不应 出。侯师圣太粗疏，李先生甚轻之。来 延平看亲，罗仲素往见之，坐少时不得，只管要行。此亦可见其粗疏处。张思叔敏似和靖，伊川称其朴茂；然亦狭，无展拓气 象。收得他杂文五六篇，其诗都似禪，缘他初是行者出身。郭冲晦有易文字，说易卦都从 变上推。」问：「一二卦推得，岂可都要如此？」「近多有文字出，无可观。周恭叔谢用休赵彦 道鲍若雨，那时温 州多有人，然都无立作。王信伯乖。」郑问：「它说『中无倚著』，又不取龟山『不偏』说，何也？」曰：「他谓中无偏倚，故不取『不偏』说。」郑曰：「胡文定只上蔡处讲得些子来 ，议论全似上蔡。如「获麟以天自处」等。曾渐又胡文定处讲得些子。」曰：「文定爱 將 圣人道理张大说，都是勉强如此，不是自然流出。曾渐多是禪。」淳。
学者气 质上病最难救。如程门谢氏便如「师也过」，游与杨 便如「商也不及」，皆是气 质上病。向见无为 一医者，善用鍼，尝云：「是病可以鍼而愈，惟胎病为 难治。」必大。
蔡云：「不知伊川门人如此其眾，何故后来 更无一人见得亲切？」或云：「游杨 亦不久亲炙。」曰：「也是诸人无头无尾，不曾尽心存上面也。各家去奔走仕宦，所以不能理会 得透。如邵康节从 头到尾，极终身之力而后得之。虽其不能无偏，然就他这道理，所谓『成而安』矣。如茂叔先生资稟便较高，他也去仕宦。只他这所学，自是从 合下直到后来 ，所以有成。某看来 ，这道理若不是●生尽死去理会 ，终不解得！书 曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』须喫 些苦极，方得。」蔡云：「上蔡也杂佛老。」曰：「只他见识又高。」蔡云：「上蔡老氏之学多，龟山佛氏之说多，游氏只杂佛，吕 与叔高於诸公。」曰：「然。这大段有筋骨，惜其早死！若不早死，也须理会 得到。」蔡又因说律管，云：「伊川何不理会 ？想亦不及理会 ？还无人相共理会 ？然康节所理会 ，伊川亦不理会 。」曰：「便是伊川不肯理会 这般所在。」贺孙。「程门诸子在当时亲见二程，至於释氏，却多看不破，是不可晓 。观中庸说中可见。如龟山云：『吾儒与释氏，其差只在秒忽之间。』某谓何止秒忽？直是从源 头便不同！」伯丰问：「崇正辨如何？」曰：「崇正辨亦好。」伯丰曰：「今禪学家亦谓所辨者，皆其门中自不以为 然。」曰：「不成吾儒守三纲五常，若有人道不是，亦可谓吾儒自不以为 然否？」又问：「此书 只论其跡？」曰：「论其跡亦好。伊川曰：『不若只於跡上断 ，毕竟其跡是从 那裏出来 。』胡明仲做此书 ，说得明白。若五峰说话中辨释氏处却糊涂，辟他不倒。皇王大纪中亦有数 段，亦不分晓 。」。
上蔡之学，初见其无碍，甚喜之。后细观之，终不离禪底见解。如「洒扫 应 对 」处，此只是小子之始学。程先生因发明，虽始学，然其终之大者亦不离乎此。上蔡於此类处，便说得大了。道理自是有小有大，有初有终。若如此说时，便是不安於其小者、初者，必知其中有所谓大者，方安为 之。如曾子三省处，皆只是实道理。上蔡於小处说得亦大了。记二先生语云：「才得后，便放开。不然，只是守。」此语记亦未备 。得了自然开，如何由人放开？此便是他病处。诸家语录，自然要就所录之人看。上蔡大率张皇，不妥帖。更如游杨 解书之 类，多使圣人语来 反正。如解「不亦乐 乎」，便云「『学之不讲』为 忧。有朋友讲习，岂不乐 乎」之类，亦不自在。大率诸公虽亲见伊川，皆不得其师之说。振。程门弟子亲炙伊川，亦自多错。盖合下见得不尽，或后来 放倒。盖此理无形体，故易差，有百般渗漏。去偽 。
程门诸高弟觉得不快於师说，只为 他自说得去。文蔚。
古之圣贤未尝说无形影话，近世方有此等议论。盖见异端好说玄说妙，思有以胜 之，故亦去玄妙上寻 ，不知此正是他病处。如孟子说「反身而诚\」，本是平实，伊川亦说得分明。到后来 人说时，便如空中打箇筋斗。然方其记录伊川语，元不错。及自说出来 ，便如此，必是闻伊川说时，实不得其意耳。必大。
问：「郭冲晦何如人？」曰：「西北人，气 质重厚淳固，但见识不及。如兼山易中庸义多不可晓 ，不知伊川晚年接人是如何。」问：「游杨 诸公早见程子，后来 语孟中庸说，先生犹或以为 疏略，何也？」曰：「游杨 诸公皆才高，又博洽，略去二程处参 较所疑及病败 处，各能自去求。虽其说有疏略处，然皆通明，不似兼山辈立论可骇也。」德明。周恭叔学问，自是靠不得。方。朱公掞 文字有幅尺，是见得明也。方。
南轩云：「朱公掞 奏状 说伊川不著。」先生云：「不知如何方是说著？大意只要说得实，便好。如伊川说物便到『四凶』上，及吕 与叔中庸，皆说实话也。」方。
李朴先之大概是能尊尚道学，但恐其气 刚，亦未能逊志於学问。道夫。
学者宜先看遗书 ，次看和靖文字，后乃看上蔡文字，以发光彩，且亦可不迷其说也。方。季通语。
吕 与叔吕 与叔惜乎寿 不永！如天假之年，必所见又別。程子称其「深潜縝密」，可见他资质好，又能涵养。某若只如吕 年，亦不见得到此田地矣。「五福」说寿 为 先者，此也。友仁。
有为 吕 与叔挽诗云：「曲礼三千目，躬行四十年！」方。
吕 与叔中庸义，典实好看，又有春秋、周易解。方。
「吕 与叔云：『圣人以中者不易之理，故以之为教 。』如此，则是以中为 一好事，用以立教，非自然之理也。」先生曰：「此是横渠有此说。所以横渠没，门人以『明诚\中子』謚之，与叔为 作謚议，盖支离也。西北人劲 直，才见些理，便如此行去。又说出时，其他又无人晓 ，只据 他一面说去，无朋友议论，所以未精也。」振。
吕 与叔本是箇刚底气 质，涵养得到，所以如此。故圣人以刚之德为 君子，柔为 小人。若有其刚矣，须除去那刚之病，全其与刚之德，相次可以为 学。若不刚，终是不能成。有为 而言。卓。
看吕 与叔论选举状 ：「立士规，以养德厉行；更学制，以量才进艺；定贡法，以取贤敛 才；立试法，以试用养才；立辟法，以兴能备 用；立举法，以覆实得人；立考法，以责任考功。」先生曰：「其论甚高。使其不死，必有可用。」吕 与叔后来 亦看佛书 ，朋友以书 责之，吕 云：「某只是要看他道理如何。」其文集上杂记亦多不纯。想后来 见二程了，却好。
吕 与叔集中有与张天驥书 。是天驥得一书 与他云：「我心广大如天地，视其形体之身，但如螻蚁。」此也不足辨，但偶然是有此书 。张天驥便是东坡与他做放鹤亭记者，即云龙处士，徐州人。心广大后，方能体万物。盖心广大，则包得那万物过，故能体此。体，犹『体群臣』之『体』。」义刚。
吕 与叔论顏子等处极好。龟山云云，未是。可学。
吕 与叔有一段说轮回。可学。谢显道
上蔡高迈卓绝，言论、宏肆，善开发人。若海。
上蔡语虽不能无过，然都是確实做工夫来 。道夫。
问：「人之病痛不一，各隨所偏处去。上蔡才高，所以病痛尽在『矜』字？」曰：「此说是。」人杰 。谢氏谓去得「矜」字。后来 矜依旧在，说道理爱扬扬地。淳。
或问：「谢上蔡以觉言仁，是如何？」曰：「觉者，是要觉得箇道理。须是分毫不差，方能全得此心之德，这便是仁。若但知得箇痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶？医者以顽痺为 不仁，以其不觉，故谓之『不仁』。不觉固是不仁，然便谓觉是仁，则不可。」时举。
问：「上蔡说仁，本起於程先生引医家之说而误。」曰：「伊川有一段说不认义理，最好。只以觉为 仁，若不认义理，只守得一箇空心，觉何事！」可学。
上蔡以知觉言仁。只知觉得那应 事接物底，如何便唤 做仁！须是知觉那理，方是。且如一件事是合做与不合做，觉得这箇，方是仁。唤 著便应 ，抉著便痛，这是心之流注在血气 上底。觉得那理之是非，这方是流注在理上底。唤 著不应 ，抉著不痛，这箇是死人，固是不仁。唤 得应 ，抉著痛，只这便是仁，则谁箇不会 如此？须是分作三截看：那不关痛痒底，是不仁；只觉得痛痒，不觉得理底，虽会 於那一等，也不便是仁；须是觉这理，方是。植。
问：「谢氏以觉训仁，谓仁为 活物，要於日用中觉得活物，便见仁体。而先生不取其说，何也？」曰：「若是识得仁体，则所谓觉，所谓活物，皆可通也。但他说得自有病痛，毕竟如何是觉？又如何是活物？又却別將 此箇意思去觉那箇活物，方寸纷扰，何以为 仁？如说『克己復 礼』，己在何处？克又如何？岂可以活物觉之而已也！」謨。问：「上蔡以觉训仁，莫与佛氏说异？若张子韶之说，则与上蔡不同。」曰：「子韶本无定论，只是迅笔便说，不必辨其是非。」某云：「佛氏说觉，却只是说识痛痒。」曰：「上蔡亦然。」又问：「上蔡说觉，乃是觉其理。」曰：「佛氏亦云觉理。」此一段说未尽，客至起。可学。
上蔡云：「释氏所谓性，犹吾儒所谓心；释氏所谓心，犹吾儒所谓意。」此说好。閎祖。
问：「上蔡说佛氏目视耳听一段，比其它说佛处，此最当。」曰：「固是。但不知渠说本体是何？性若不指理，却错了。」可学。
因论上蔡语录中数 处，如云「见此消息，不下工夫」之类，乃是谓佛儒本同，而所以不同，但是下截耳。龟山亦如此。某谓：「明道云：『以吾观於佛，疑於无异，然而不同。』」曰：「上蔡有观復 堂记云，庄列之徒云云，言如此则是圣人与庄列同，只是言有多寡耳。观它说復 ，又却与伊川异，似以静处为 復 。湖州刻伊川易传 ，后有谢跋云，非全书 。伊川尝约门人相聚共改，未及而没。使当初若经他改，岂不错了！龟山又有一书 ，亦改刪伊川易。遗书 中谢记有一段，下注云：『郑轂亲见。』轂尝云：『曾见上蔡每说话，必覆巾掀髯攘臂。』」方录云：「郑轂言：『上蔡平日说话到掀举处，必反袖以见精采。』」某曰：「若他与朱子发说论语，大抵是如此。」曰：「以此语学者，不知使之从 何入头！」可学。
上蔡观復 斋记中说道理，皆是禪学底意思。义刚。问上蔡「学佛欲免轮回」一段。曰：「答辞似不甚切。」可学。上蔡语录论佛处，乃江民表语。民表为 諫官，甚有可观，只是学佛。当初是人写江语与谢语共一册 ，遂误传 作谢语。唯室先生陈齐之有辨，辨此甚明。璘。国 秀问：「上蔡说横渠以礼教人，其门人下梢头低，只『溺於刑名度数 之间，行得来 困，无所见处』，如何？」曰：「观上蔡说得又自偏了。这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为 『欲得正容谨节』。这自是好，如何废这箇得？如专 去理会 刑名度数 ，固不得；又全废了这箇，也不得。如上蔡说，便非曾子『籩豆则有司存』，本末並见之意。后世如有作者，必不专 泥於刑名度数 ，亦只整顿其大体。如孟子在战 国 时己自见得许多琐碎不可行，故说丧 服、经界诸处，只是理会 大体，此便是后来 要行古礼之法。」贺孙。
问：「上蔡云：『阴阳交而有神，形气 离而有鬼。知此者为 智，事此者为 仁。』上两 句只是说伸而为 神，归而为 鬼底意思？」曰：「是如此。」问：「『事此者为 仁』，只是说能事鬼神者，必极其诚\敬以感格之，所以为 仁否？」曰：「然。」问：「谢又云：『可者使人格之，不使人致死之。』可者，是可以祭祀底否？」曰：「然。」问：「礼谓致生为 不知，此谓致生为 知？」曰：「那只是说明器。如三日斋，七日戒，直是將 做箇生底去祭他，方得。」问：「谢又云『致死之故，其鬼不神。』」曰：「你心不向他，便无了。」问：「且如淫祠，自有灵应 ，如何便会 无？」曰：「昔一僧要破地狱，人教他念破地狱?，偏无討这?处。一僧与云『遍观法界性』四句便是。」或云：「只是『一切惟心造』。」曰：「然。」又问：「斋戒只是要团聚自家精神。然『自家精神，即祖考精神』。不知天地山川鬼神，亦只以其来 处一般否？」曰：「是如此。天子祭天地，诸侯祭封內 山川，是他是主。如古人祭墓，亦只以墓人为 尸。」胡泳。
鬼神，上蔡说得好。只觉得「阴阳交而有神」之说，与后「神」字有些不同。只是他大纲说得极好，如曰：「可者使人格之，不使人致死之。」可者，是合当祭，如祖宗父母，只须著尽诚\感格之，不要人便做死人看待他。「不可者使人远之，不使人致生之。」不可者，是不当祭，如闲神野鬼，圣人便要人远之，不要人做生人看待他。可者格之，须要得他来 ；不可者远之，我不管他，便都无了。「精气 为 物，游魂为 变。」天地阴阳之气 交合，便成人物；到得魂气 归於天，体魄降於地，是为 鬼，便是变了。说魂，则魄可见。贺孙。
叔器问：「上蔡说鬼神云：『道有便有，道无便无。』初看此二句，与『有其诚\则有其神，无其诚\则无其神』一般；而先生前夜言上蔡之语未稳，如何？」曰：「『有其诚\则有其神，无其诚\则无其神』，便是合有底，我若诚\则有之，不诚\则无之。『道有便有，道无便无』，便是合有底当有，合无底当无。上蔡而今都说得粗了，合当道：合有底，从 而有之，则有；合无底，自是无了，便从 而无之。今却只说『道有便有，道无便无』，则不可。」义刚。
上蔡言：「鬼神，我要有便有，以天地祖考之类。要无便无。」以「非其鬼而祭之」者，你气 一正而行，则彼气 皆散矣。扬。
上蔡曾有手简云：「大事未办。」李先生谓：「不必如此，死而后已，何时是办！」方。
上蔡曰：「人不可无根」，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面別討箇根来 。
上蔡说「先有知识，以敬涵养」，似先立一物了。方。
上蔡云：「诚\是实理。」不是专 说是理。后人便只於理上说，不於心上说，未是。可学。上蔡言「无穷者，要当会 之以神」，是说得过当。只是於训詁处寻 绎践履去，自然「下学上达」。贺孙。
「上蔡云『见於作用者，心也』，谓知而动 者便是。」先生云：「本体是性，动 者情，兼体动 静者心。性静，情动 。心。」方。以下数 条，方问上蔡语录。
「养心不如悦心。」先生云：「『不如』字，恐有之；『浅\近』字，恐伊川未必尔。此录已传 两 手，可疑。『悦心』说，更举出处看。理义是本有，自能悦心，在人如行慊於心。」
「心之穷物有尽，而天者无尽。」先生云：「得其本，则用之无穷，不须先欲穷知其无穷也。」
「放开只守。」追记语中，说得颇別。似谓放开是自然豁开乃得之效；未得，则只是守此。录中语不安。
「敬则与事为 一。」先生云：「此与明道伊川说別。今胡文定一派要『身亲格』者，是宗此意。」
说「何思何虑」处，伊川本不许，上蔡却自担 当取也。读语录及易传 可见。这同上。
上蔡家始初极有好玩，后来 为 克己学，尽舍之。后来 有一好砚，亦把与人。方。
曾恬天隱尝问上蔡云云，上蔡曰：「用得底便是。」以其说絮，故答以是。又尝问「恭、敬」字同异。曰：「异。」「如何异？」曰：「『恭』平声，『敬』仄声。」上蔡英发，故胡文定喜之，想见与游杨 说话时闷也。扬。
如今人说道，爱 从 高妙处说，便说入禪去，自谢显道以来 已然。向时有一陈司业，名可中，专 一好如此说。如说如何是伊尹乐 尧 舜之道，他便去下面下一语云：「江上一犁春雨。」如此等类煞有，亦煞有人从 它。只是不靠实，自是说他一般话。谦。杨 中立
龟山天资高，朴实简易；然所见一定，更不须穷究。某尝谓这般人，皆是天资出人，非假学力。如龟山极是简易，衣服也只据 见定。终日坐在门限上，人犯之亦不较。其简率皆如此。道夫。榦尝闻先生云：「坐在门外石坐子上。」今云门限，记之误也。方录云：「龟山有时坐门限上。李先生云：『某即断 不敢。』」龟山解文字著述，无纲要。方。
龟山文字议论，如手捉一物正紧，忽坠地，此由其气 弱。
「龟山诗文说道理之类，才说得有意思，便无收杀 。」扬曰：「是道理不透否？」曰：「虽然，亦是气 质弱，然公平无病。五峰说得却紧，然却有病。程先生少年文字便好，如养鱼记顏子论之类。」扬。
龟山言：「『天命之谓性』，人欲非性也。」天命之善，本是无人欲，不必如此立说。知言云：「天理人欲，同体而异用，同行而异情。」自是它全错看了！德明。
「龟山与范济 美言：『学者须当以求仁为 要，求仁，则「刚、毅、木、訥近仁」一言为 要。』」先生曰：「今之学者，亦不消专 以求仁为 念；相將 只去看说仁处，他处尽遗了。须要將 一部论语，粗粗细细，一齐理会 去，自然有贯通处，却会 得仁，方好。又，今人说曾子只是以鲁得之，盖曾子是资质省力易学。设使如今人之鲁，也不济 事。范济 美博学高才，俊甚，故龟山只引『刚、毅、木、訥』告之，非定理也。」
问：「龟山言：『道非礼，则荡而无止；礼非道，则梏於器数 仪章之末。』则道乃是一虚无恍惚无所准则之物，何故如此说『道』字？」曰：「不可晓 。此类甚多。」因问：「如此说，则似禪矣。」曰：「固是。其徒如萧子庄李西山陈默堂皆说禪。龟山没，西山尝有佛经疏追荐之。唯罗先生却是著实子细去理会 。某旧见李先生时，说得无限道理，也曾去学禪。李先生云：『汝恁地悬 空理会 得许多，而面前事却又理会 不得！道亦无玄妙，只在日用间著实做工夫处理会 ，便自见得。』后来 方晓 得他说，故今日不至无理会 耳。」銖。「龟山弹蔡京，亦是，只不迅速。」择 之曰：「龟山晚出一节，亦不是。」曰：「也不干晚出事。若出来 做得事，也无妨。他性慢，看道理也如此。平常处看得好，紧要处却放缓了！做事都涣散无伦理。將 乐 人性急，粗率。龟山却恁宽平，此是间气 。然其粗率处，依旧有土风在。」义刚。
或问：「龟山晚年出处不可晓 ，其召也以蔡京，然在朝亦无大建明。」曰：「以今观之，则可以追咎当时无大建明。若自家处之，不知当时所以当建明者何事？」或云：「不过择 將 相为 急。」曰：「也只好说择 將相 固是急，然不知当时有甚人可做。当时將 只说种师道，相只说李伯纪，然固皆尝用之矣。又况自家言之，彼亦未便见听。据 当时事势 亦无可为 者，不知有大圣贤之才如何尔。」僩。问：「龟山晚年出得是否？」曰：「出如何不是？只看出得如何。当初若能有所建明而出，则胜 於不出。」曰：「渠用蔡攸荐，蔡老令攸荐之。亦未是。」曰：「亦不妨。当时事急，且要速得一好人出来 救之，只是出得来 不济 事耳。观渠为 諫官，將 去犹惓 惓 於一对 ，已而不得对 。及观其所言，第一，正心、诚\意，意欲上推诚\待宰执 ；第二，理会 东南纲运\。当时宰执 皆庸繆之流，待亦不可，不行亦不可。不告以穷理，而告以正心、诚\意。贼\在城外，道途正梗，纵有东南纲运\，安能达？所谓『虽有粟，安得而食诸』！当危急之时，人所属 望，而著数 乃如此！所以使世上一等人笑儒者以为 不足用，正坐此耳。」可学。草堂先生及识元城龟山。龟山之出，时已七十岁，却是从 蔡攸荐出。他那时觉得这边扶持不得，事势 也极，故要附此边人，所以荐龟山。初缘蔡攸与蔡子应 说，令其荐举人才，答云：「太师用人甚广，又要討甚么人？」曰：「缘都是势 利之徒，恐缓急不可用。有山林之人，可见告。」他说：「某只知乡人鼓山下张觷，字柔直，其人甚好。」蔡攸曰：「家间子姪 未有人教，可屈他来 否？」此人即以告张，张即从 之。及教其子弟，儼 然正师弟子之分，异於前人。得一日，忽开諭其子弟以奔走之事，其子弟骇愕，即告之曰：「若有贼\来 ，先及汝等，汝等能走乎？」子弟益惊骇，谓先生失心，以告老蔡。老蔡因悟曰：「不然，他说得是。」盖京父子此时要唤 许多好人出，已知事变必至，即请张公叩之。张言：「天下事势 至此，已不可救，只得且收举几 箇贤人出，以为 缓急倚仗耳。」即令张公荐人，张公於是荐许多人，龟山在一人之数 。今龟山墓誌云：「会 有告大臣以天下將 变，宜急举贤以存国 ，於是公出。」正谓此。张后为 某州县丞。到任，即知虏人入寇，必有自海道至者，於是买木为 造船之备 。踰时果然。虏自海入寇，科州县造舟，仓卒扰扰，油灰木材莫不踊贵。独张公素备 ，不劳 而办。以此见知於帅宪，知南剑 。会 叶铁入寇，民大恐。他即告諭安存之，率城中诸富家，令出钱米，沽酒，买肉，为 蒸糊之类。遂分民兵作三替，逐替燕犒酒食，授以兵器。先一替出城与贼\接战 ，即犒第二替出；先替未倦，而后替即得助之。民大喜，遂射杀 贼\首。富民中有识叶铁者，即厚劳 之，勿令执 兵；只令执 长鎗，上悬 白旗，令见叶铁，即以白旗指向之。眾上了弩，即其所指而发，遂中之。后都统任某欲爭功，亦让与之。其余诸盗，却得都统之力，放贼\之叔父以成反间。贺孙。儒用录別出。
问龟山出处之详。曰：「蔡京晚岁渐觉事势 狼狈，亦有隱忧。其从 子应 之文蔚录云：「君謨之孙，与他敘 谱。」自兴化来 ，因访问近日有甚人才。应 之愕然曰：『今天下人才，尽在太师陶铸中，某何人，敢当此问！』京曰：『不然。觉得目前尽是面諛脱取官职去底人，恐山林间有人才，欲得知。』应之 曰：『太师之问及此，则某不敢不对 。福州有张觷，字柔直者，抱负不苟。』觷平日与应 之相好，时適赴吏部，应 之因举其人以告。遂宾致之为 塾客，然亦未暇与之相接。柔直以师道自尊，待诸生严 厉，异於他客，诸生已不能堪。一日，呼之来 前，曰：『汝曹曾学走乎？』诸生曰：『某寻 常闻先生长者之教，但令缓行。』柔直曰：『天下被汝翁作坏 了。早晚贼\发火起，首先到汝家。若学得走，缓急可以逃死。』诸子大惊，走告其父，曰：『先生忽心恙』云云。京闻之，矍然曰：『此非汝所知也！』即入书 院，与柔直倾倒，因访策焉。柔直曰：『今日救时，已是迟了。只有收拾人才是第一义。』京因叩其所知，遂以龟山为 对 。龟山自是始有召命。今龟山墓誌中有『是时天下多故，或说当世贵人，以为 事至此，必败 。宜引耆德老成置诸左右，开道上意』云者，盖为 是也。柔直后守南剑 ，设方略以拒范汝为 ，全活一城，甚得百姓心。其去行在所也，买冠梳杂碎之物，不可胜 数 ，从 者莫测其所以。后过南剑 ，老稚迎拜者相属 於道。柔直一一拊劳 之，且以所置物分遗。至今庙食郡中。」陈德本云：「柔直与李丞相极厚善。其卒也，丞相以诗哭之云：『中原未恢復 ，天乃丧 斯人！』」儒用按：乡先生罗祕丞日录：「柔直尝知鼎州。祕丞罢舒州士曹，避地於乡之石牛寨，与之素昧平生。时方道梗，柔直在湖南，乃宛转寄诗存问云：『曾闻避世门金马，何事投身寨石牛！千里重湖方鼎沸，可能同上岳阳楼？ 』」则其汲汲人物之意，亦可见矣。」是诗，夷坚 志亦载，但以为 袁司諫作，非也。又按玉溪文集云「柔直尝知赣州，招降盗贼\」云。蔡京在政府，问人材於其族子蔡子应 ，端明之孙。以张柔直对 。张时在部注擬，京令子应 招之，授以问馆。张至，以师礼自尊，京之子弟怪之。一日，张教京家子弟习走。其子弟云：「从 来 先生教某们慢行。今令习走，何也？」张云：「乃公作相久，败 坏天 下。相次盗起，先杀 汝家人，惟善走者可脱，何得不习！」家人以为 心风，白京。京愀然曰：「此人非病风。」召与语，问所以扶救今日之道及人材可用者。张公遂言龟山杨 公诸人姓名，自是京父子始知有杨 先生。德明。
问：「龟山当时何意出来 ？」曰：「龟山做人也苟且，是时未免禄仕，故胡乱就之。苟可以少行其道，龟山之志也。然来 得已不是；及至，又无可为 者，只是说得那没紧要底事。当此之时，苟有大力量，咄嗟间真能转移天下之事，来 得也不枉。既不能然，又只是隨眾鶻突。及钦宗即位，为 諫议大夫，因爭配享事，为 孙仲益所攻。孙言，杨 某曩常与蔡京诸子游，今眾议攻京，而杨 某曰，慎毋攻居安云云。龟山遂罢。」又曰：「蔡京当国 时，其所收拾招引，非止一种，诸般名色皆有。及渊圣即位，在朝诸人尽攻蔡京，且未暇顾国 家利害。朝廷若索性贬蔡京过岭，也得一事了。今日去几 官，分司西京；明日去几 官，又移某州；后日又移某州，至潭州而京病死。自此一年间，只理会 得箇蔡京。这后面光景迫促了，虏人之来 ，已不可遏矣！京有四子：攸絛翛鞗。鞗尚主。絛曾以书 諫其父，徽宗怒，令京行遣，一家弄得不成模样 ，更不堪说。攸翛后被斩 。是时王黼童贯梁师成辈皆斩 ，此数 人尝欲废立，钦宗平日不平之故也。及高宗初立时，犹未知辨別元祐熙丰之党，故用汪黄，不成人才。汪黄又小人中之最下、最无能者。及赵丞相居位，方稍能辨別；亦缘孟后居中，力与高宗说得透了；高宗又喜看苏黄辈文字，故一旦觉悟而自恶 之，而君子小人之党始明。」僩。
「龟山裂裳裹足，自是事之变，在家亦无可为 。虽用『治蛊』之说，然文定云：『若从 其言，亦救得一半。』」先生云：「若用其言，则议论正；议论正，则小人不得用。然龟山亦言天下事。当时排正论者，耿南仲冯澥 二人之力为 多，二人竟败 国 ！南仲上言：『或者以王氏学不可用。陛下观祖宗时道德之学，人才兵力财用，能如熙丰时乎？陛下安可轻信一人之言以变之？』批答云：『顷以言者如何如何，今闻师傅之臣言之如此，若不尔，几 误也！前日指挥，更不施行。』」方。
问：「龟山晚岁一出，为 士子詬骂，果有之否？」曰：「他当时一出，追夺荆公王爵，罢配享夫子且欲毁 劈三经板。士子不乐 ，遂相与聚问三经有何不可，輒欲毁 之？当时龟山亦谨避之。」问：「或者疑龟山此出为 无补於事，徒尔纷纷。或以为 大贤出处不可以此议，如何？」曰：「龟山此行固是有病，但只后人又何曾梦到 他地位在！惟胡文定以柳下惠『援而止之而止』比之，极好。」道夫。
龟山之出，人多议之。惟胡文定之言曰：「当时若能听用，决须救得一半。」此语最公。盖龟山当此时虽负重名，亦无杀 活手段。若谓其怀 蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有「谨勿击 居安」之语，则诬矣。幸而此言出於孙覿，人自不信。儒用。坐客问龟山立朝事。曰：「胡文定论得好：『朝廷若委吴 元忠辈推行其说，决须救得一半，不至如后来狼 狈。』然当时国 势 已如此，虏初退后，便须急急理会， 如救焚拯溺。诸公今日论蔡京，明日论王黼，当时奸党各已行遣了，只管理会 不休，担 阁了日子。如吴 元忠李伯纪向来 亦是蔡京引用，免不得略遮庇，只管喫 人议论。龟山亦被孙覿辈窘扰。」德明。
问：「龟山云：『消息盈虚，天且不能暴为 之，去小人亦不可骤。』如何？」曰：「只看时如何，不可执 。天亦有迅雷风烈之时。」德明。
伯夷微似老子。胡文定作龟山墓誌，主张龟山似柳下惠，看来 是如此。僩。
「孙覿见龟山撰曾內 翰行状 ，曰：『杨 中立却会做 文字。』」先生曰：「龟山曾理会 文字来 。」
李先生尝云：「人见龟山似不管事，然甚晓 事也。」方。
李先生言：「龟山对 刘 器之言，为 贫。文定代云竿木云云，不若龟山之逊避也。」汪书延 李，初至，见便问之。未竟，李疾作。方。
龟山张皇佛氏之势 ，说横渠不能屈之为 城下之盟。亦如李鄴张皇金虏也。龟山尝称李奉使还云：「金人上马如龙，步行如虎，度水如獭，登城如猿。」时人目为 「四如给事」。方。
问：「横浦语录载张子韶戒杀 ，不食蟹。高抑崇相对 ，故食之。龟山云：『子韶不杀 ，抑崇故杀 ，不可。』抑崇退，龟山问子韶：『周公何如人？』对 曰：『仁人。』曰：『周公驱猛兽，兼夷狄，灭 国 者五十，何尝不杀 ？亦去不仁以行其仁耳。』」先生曰：「此特见其非不杀 耳，犹有未尽。须知上古圣人制为 罔罟佃渔，食禽兽之肉。但『君子远庖厨』，不暴殄天物。须如此说，方切事情。」德明。
龟山铭誌不载高丽事。他引欧公作梅圣俞墓誌不载希文诗事，辨得甚好。「孰能识车中之状 ，意欲施之事？」见韩诗外传 。道夫。
龟山墓誌，首尾却是一篇文字。后来 不曾用。方。
游定夫
游定夫德性甚好。升卿。
游定夫，徽庙初为 察院，忽申本台乞外，如所请。志完骇之。定夫云：「公何见之晚！如公亦岂能久此？」方。
侯希圣
胡氏记侯师圣语曰：「仁如一元之气 ，化育流行，无一息间断 。」此说好。閎祖。
李先生云：「侯希圣尝过延平，观其饮啗，粗疏人也。」方。
尹彦 明
和靖在程门直是十分钝底。被他只就一箇「敬」字做工夫，终被他做得成。节。和靖守得紧，但不活。盖卿。
和靖持守有余而格物未至，故所见不精明，无活法。升卿。
和靖才短，说不出，只紧守伊川之说。去偽 。
和靖諦当。又云：「就诸先生立言观之，和靖持守得不失。然才短，推阐不去，遇面生者，说得颇艰。」方。
和靖守得谨，见得不甚透。如俗语说，他只是「抱得一箇不哭底孩儿 」！义刚。
问：「和靖言，先生教人，只是专 令用『敬以直內 』一段，未尽。」曰：「和靖才力短，伊川就上成就它，它亦据 其所闻而守之，便以为 是。」可学。
自其上者言之，有明未尽处；自其下者言之，有明得一半，便谓只是如此。尹氏亦只是明得一半，便谓二程之教止此，孔孟之道亦只是如此。惟是中人之性，常常著力照管自家这心要常在。须是穷得透彻 ，方是。敬仲。
和靖只是一箇篤实，守得定。如涪州被召，祭伊川文云：「不背其师则有之，有益於世则未也。」因言：「学者只守得某言语，已自不易，少间又自转移了。」炎言。
和靖说「主一」。与祈居之云：「如人入神庙，收敛 精神，何物可入得！」有所据 守。方。
和靖主一之功多，而穷理之功少。故说经虽简约，有益学者，但推说不去，不能大发明。在经筵进讲，少开悟启 发之功。绍兴初入朝，满朝注想，如待神明，然亦无大开发处。是时高宗好看山谷诗。尹云：「不知此人诗有何好处？陛下看它作什么？」只说得此一言。然只如此说，亦何能开悟人主！大抵解经固要简约。若告人主，须有反覆开导 推说处，使人主自警省。盖人主不比学者，可以令他去思量。如孔子告哀公顏子好学之问，与答季康子详略不同，此告君之法也。銖。和靖当经筵，都说不出。张魏公在蜀中，一日，招和靖语之：「『人有不为 也，而后可以有为 』，此孟子至论。」和靖曰：「未是。」张曰：「何者为 至？」和靖曰：「『好善优於天下』为 至。」先生曰：「此和靖至论，极中张病。然正好发明，惜但此而止耳。张初不喜伊洛之学，故諫官有言。和靖適召至九江，见其文，辞之，张皇恐再荐。和靖持守甚確，凡遇饮，手足在一处。醉后亦然。」扬。
胡文定初疑尹和靖，后见途中辞召表，方知其真有得。表言「臣师程某，今来 亦不过守师之训。变所守，又何取」云云之意。时陈公辅论伊川学，故途中进此表，尹亦只得如此辞。文定以此取之，亦未可见尹所得处。扬。
尹子之学有偏处。渠初见伊川，將 朱公掞 所抄语录去呈，想是他为 有看不透处。故伊川云：「某在，何必观此书 ？」盖谓不如当面与它说耳。尹子后来 遂云：「语录之类不必看。」不知伊川固云「某在不必观」，今伊川既不在，如何不观？又如云：「易传 是伊川所自作者，其他语录是学者所记。故谓只当看易传 ，不当看语录。」然则夫子所自作者春秋而已，论语亦门人所记也。谓学夫子者只当看春秋，不当看论语，可乎！。
尹和靖疑伊川之说，多其所未闻。璘。
王德修相见。先生问德修：「和靖大概接引学者话头如何？」德修曰：「先生只云『在力行』。」曰：「力行以前，更有甚功夫？」德修曰：「尊其所闻，行其所知。」曰：「须是知得，方始行得。」德修曰：「自『吾十有五而志於学』，以至『从 心所欲不踰矩』，皆是说行。」曰：「便是先知了，然后志学。」文蔚。
问：「『天地设位，而易行乎其中矣。』和靖言行录云：『易行乎其中，圣人纯亦不已处。』莫说得太拘？『天地设位，而易行乎其中矣』，如言『天高地下，万物散殊』，而礼制行乎其中，无適而非也。今只言圣人『纯亦不已』，莫太拘了？」曰：「亦不是拘，他说得不是。阴阳升降便是易。易者，阴阳是也。」文蔚。
和靖与杨 畏答问一段语，殊无血脉。谓非本语，极是。龟山说得固佳，然亦出於程子「羈靮以御马而不以制牛，胡不乘牛而服马」之说。镐。「人之所畏，不得不畏。」此是和靖见未透处，亦是和靖不肯自欺屈强妄作处。镐。
和靖赴乐 会 ，听曲子，皆知之，亦欢然；但拱手安足处，终日未尝动 也。在平江时，累年用一扇，用毕置架上。凡百严 整有常。有僧见之，云：「吾不知儒家所谓周孔为 如何，然恐亦只如此也。」方。王德修言，一日早起见和靖。使人传 语，令且坐，候看经了相见。少顷，和靖出。某问曰：「先生看甚经？」曰：「看光明经。」某问：「先生何故看光明经？」曰：「老母临终时，令每日看此经一部，今不敢违老母之命。」先生曰：「此便是平日闕却那『諭父母於道』一节，便致得如此。」文蔚。
张思叔
张思叔与人做思堂记，言世间事有当思者，有不当思者：利害生死，不当思也；如见某物而思终始之云云，此当思也。方。
郭立之子和
「郭子和传 其父学，又兼象数 ，其学已杂，又被谢昌国 拈掇得愈不是了！且如九图中性善之说，性岂有两箇？善又安有內 外？故凡恶 者，皆气 质使然。若去其恶， 则见吾性中当来 之善。语。」又问：「郭以兼山学自名，是其学只一艮卦。」曰：「易之道，一箇艮卦可尽，则不消更有六十三卦。」又曰：「谢昌国 论西铭『理一而分殊』，尤错了！」去偽 。
郭子和性论，与五峰相类。其言曰：「目视耳听，性也。」此语非也。视明而听聪，乃性也。箕子分明说：「视曰明，听曰聪。」若以视听为 性，与僧家「作用是性」何异？五峰曰：「好恶 ，性也。君子好恶 以道，小人好恶 以欲。君子小人者，天理人欲而已矣。」亦不是。盖好善恶 恶 ，乃性也。璘。
胡康侯虽非门人，而尝见谢杨， 今附。子姪 附。
或问：「胡文定之学与董仲舒如何？」曰：「文定却信『得於己者可以施於人，学於古者可以行於今』。其他人皆谓得於己者不可施於人，学於古者不可行於今，所以浅\陋。然文定比似仲舒较浅\，仲舒比似古人又浅\。」又曰：「仲舒识得本原，如云『正心修身可以治国 平天下』，如说『仁义礼乐 皆其具』，此等说话皆好。若陆宣公之论事，却精密，第恐本原处不如仲舒。然仲舒施之临事，又却恐不如宣公也。」学蒙。
文定大纲说得正。微细处，五峰尤精，大纲却有病。方。
胡文定说较疏，然好；五峰说密，然有病。
问：「文定言，人常令胸中自在。」云：「克己无欲。」方。
文定气 象温 润，却似贵人。方。
原仲说，文定少时性最急，尝怒一兵士，至亲殴之 ，兵輒抗拒。无可如何，遂回入书 室中作小册 ，尽写经传 中文有宽字者於册 上以观玩，从 此后遂不性急矣。方。
胡文定云：「知至故能知言，意诚\故能养气 。」此语好。又云：「岂有见理已明而不能处事者！」此语亦好。夔孙。
「胡文定公传 家录，议论极有力，可以律贪起懦，但以上工夫不到。如训子弟作郡处，末后说道：『將来 不在人下。』便有克伐之意。」子升云：「有力行之意多，而致知工夫少。」曰：「然。」木之。问：「文定靖康第二札如何？」云：「君相了得，亦不必定其规模；不然，亦须定其大纲。专 战 、专 和、专 守之类，可定。」扬。
文定论时事，要扫 除故跡，乘势 更张。龟山论时，用其蛊卦说，且扶持苟完。龟山语见答胡康侯第八书 中，止谓役法、冗官二事而已，非尽然也。伊川有从 本言者，有从 末言者。从 末言，小变则小益，大变则大益。包荒传 云：「以含洪之体，为 刚果之用。」方。胡文定公云：「世间事如浮云流水，不足留情，隨所寓而安也。」寅近年却於正路上有箇见处，所以立朝便不碌碌，与往日全不同。往时虚憍恃气 ，今则平心观理矣。振。
曾吉甫答文定书 中「天理人欲」之说，只是笼\罩，其实初不曾见得。文定便许可之，它便只如此住了。。胡文定初得曾文清时，喜不可言。然已仕宦駸駸了，又参 禪了，如何成就得他！扬。
向见籍溪说，文定当建炎间，兵戈扰攘，寓荆门，擬迁居。適湘中有两 士人协力具舟楫，往迎文定，其一人乃黎才翁。文定始亦有迟疑之意，及至湘中，则舍宇动 用，便利如归，处之极安。又闻范丈说，文定得碧泉，甚爱 之。有本亭记所谓「命门弟子往问津焉」，即才翁也。佐。
胡致堂之说虽未能无病，然大抵皆太过，不会 不及，如今学者皆是不及。学蒙。以下明仲。
胡致堂说道理，无人及得他。以他才气 ，甚么事做不得！只是不通检点，如何做得事成？我欲做事，事未起，而人已检点我矣。僩。
胡致堂议论英发，人物伟 然。向尝侍之坐，见其数 盃后，歌孔明出师表，诵张才叔自靖人自献於先王义，陈了翁奏状 等，可谓豪杰 之士也！读史管见乃岭表所作，当时並无一册 文字隨行，只是记忆，所以其间有牴牾 处。有人好诵佛书 ，致堂因集史传 中虏人姓名揭之一处，其人果收去念诵，此其戏 也。又尝解论语「举直错诸枉」章云，是时哀公威权 已去，不知何以为 举错；但能以是权 付之孔子，斯可矣。人杰 。
胡氏管见有可刪者。慕容超说、昭帝说。。
南轩言「胡明仲有三大功：一，言太上即尊位事；二，行三年丧 ；三云云」。先生云：「南轩见得好。设使不即位，只以大元帅討贼\，徽庙升遐，率六军縞素，是甚么模样 气 势 ！后来 一番难如一番。今日有人做亦得，只是又较难些子！」扬。
胡籍溪人物好，沈静谨严 ，只是讲学不透。贺孙。○以下原仲。藉溪教诸生於功课余暇，以片纸书 古人懿行，或诗文铭赞之有补於人者，粘置壁间；俾往来 诵之，咸令精熟。若海。
籍溪厅上大榜曰：「文定书 堂。」籍溪旧开药店，「胡居士熟药正铺」并诸药牌，犹存。振。
「明仲甚畏仁仲议论，明仲亦自信不及。」先生云：「人不可不遇敌 己之人。仁仲当时无有能当之者，故恣其言说出来 。然今观明仲说，较平正。」扬。以下仁仲。游杨 之后，多为 秦相所屈。胡文定刚劲 ，诸子皆然。和仲不屈於秦，仁仲直却其招不往。扬。
仁仲见龟山求教，龟山云：「且读论语。」问：「以何为 要？」云：「熟读。」方。
五峰善思，然思过处亦有之。道夫。
知言形容道德，只是如画卦影。到了后方理会 得，何益！方。
东莱云：「知言胜 似正蒙。」先生曰：「盖后出者巧也。」方子。振录云：「正蒙规摹大，知言小。」
知言疑义，大端有八：性无善恶 ，心为 已发，仁以用言，心以用尽，不事涵养，先务 知识，气 象迫狭，语论过高。方。做出那事，便是这裏有那理。凡天地生出那物，便都是那裏有那理。五峰谓「性立天下之有」，说得好；「情效天下之动 」，效如效死、效力之「效」，是自力形出也。淳。五峰说「心妙性情之德」。不是他曾去研穷深体，如何直见得恁地！夔孙。
「心妙性情之德。」妙是主宰运\用之意。升卿。
仲思问：「五峰中、诚\、仁如何？」曰：「『中者性之道』，言未发也；『诚\者命之道』，言实理也；『仁者心之道』，言发动 之端也。」又疑「道」字可改为 「德」字。曰：「亦可。『德』字较紧，然他是特地下此宽字。伊川答与叔书 中亦云：『中者性之德，近之。』伯恭云：『知言胜 正蒙。』似此等处，诚\然，但不能纯如此处尔。」又疑中、诚\、仁，一而已，何必別言？曰：「理固未尝不同。但圣贤说一箇物事时，且隨处说他那一箇意思。自是他一箇字中，便有箇正意义如此，不可混说。圣贤书 初便不用许多了。学者亦宜各隨他说处看之，方见得他所说字本相。如诚\、如中、如仁。若便只混看，则下梢都看不出。」伯羽。砥录別出。仲思问：「天之所以命乎人者，实理而已。故言『诚\者命之道，中者性之道』，如何？」曰：「未发时便是性。」曰：「如此，则喜怒哀乐 未发便是性，既发便是情。」曰：「然。此三句道得极密。伯恭道『知言胜 似正蒙』，如这处，也是密，但不纯恁地。」又问：「『道』字不如『德』字？」曰：「所以程子云：『中者性之德为 近之。』但言其自然，则谓之道；言其实体，则谓之德。『德』字较紧，『道』字较宽。但他故下这宽字，不要挨拶著他。」又问：「言中，则诚\与仁亦在其內 否？」曰：「不可如此看。若可混併 ，则圣贤已自混併 了。须逐句看他：言诚\时，便主在实理发育流行处；言性时，便主在寂然不动 处；言心时，便主在生发处。」砥。尧 卿问：「『诚\者性之德』，此语如何？」曰：「何者不是性之德？如仁义礼智皆性之德，恁地说较不切。不如胡氏『诚\者命之道乎』说得较近傍。」义刚。
问：「『诚\者物之终始』，而『命之道』。」曰：「诚\是实理，彻 上彻 下，只是这箇。生物都从 那上做来 ，万物流形天地之间，都是那底做。五峰云：『诚\者命之道，中者性之道，仁者心之道。』此数 句说得密。如何大本处却含糊了！以性为 无善恶 ，天理人欲都混了，故把作同体。」或问：「『同行』语如何？」曰：「此却是只就事言之。」直卿曰：「它既以性无善恶 ，何故云『中者性之道』？」曰：「它也把中做无善恶 。」
李维申说：「合於心者为 仁。」曰：「却是从 义上去。不如前日说『存得此心便是仁』，却是。」因举五峰语云：「『人有不仁，心无不仁。』说得极好！」雉。
胡五峰云：「人有不仁，心无不仁。」此说极好！人有私欲遮障了，不见这仁，然心中仁依旧只在。如日月本自光明，虽被云遮，光明依旧在裏。又如水被泥土塞了，所以不流，然水性之流依旧只在。所以「克己復 礼为 仁」，只是克了私欲，仁依旧只在那裏。譬如一箇镜，本自光明，只缘尘，都昏了。若磨去尘，光明只在。明作。「五峰曰：『人有不仁，心无不仁。』既心无不仁，则『巧言令色』者是心不是？如『巧言令色』，则不成说道『巧言令色』底不是心，別有一人『巧言令色』。如心无不仁，则孔子何以说『回也，其心三月不违仁』？」萧佐曰：「『我欲仁，斯仁至矣。』这箇便是心无不仁。」曰：「回心三月不违仁，如何说？」问者默然久之。先生曰：「既说回心三月不违仁，则心有违仁底。违仁底是心不是？说『我欲仁』，便有不欲仁底，是心不是？」节。
「五峰谓『人有不仁，心无不仁』，此语有病。且如顏子『其心三月不违仁』。若纔违仁，其心便不仁矣，岂可谓『心无不仁』！」定夫云：「恐是五峰说本心无不仁。」曰：「亦未是。譬如人今日贫，则说昔日富不得。」震。
伊川初尝曰：「凡言心者，皆指已发而言。」后復 曰：「此说未当。」五峰却守其前说，以心为 已发，性为 未发，將 「心性」二字对 说。知言中如此处甚多。。
人学当勉，不可据 见定。盖道理无穷，人之思虑有限，若只守所得以为 主，则其或墮於偏者，不復 能自明也。如五峰只就其上成就所学，亦只是忽而不详细反復 也。方。
问：「知言有云：『佛家窥见天机，有不器於物者。』此语莫已作两 截？」曰：「亦无甚病。方录作「此语甚得之」。此盖指妙万物者，而不知万物皆在其中。圣人见道体，正如对 面见人，其耳目口鼻发眉无不见。佛家如远望人，只见髣象，初不知其人作何形状 。」问：「佛家既如此说，而其说性乃指气 ，却是两 般。」曰：「渠初不离此说。但既差了，则自然错入別处去。」可学。
因言：「久不得胡季隨诸人书 。季隨主其家学，说性不可以善言。本然之善，本自无对 ；才说善时，便与那恶 对 矣。才说善恶 ，便非本然之性矣。本然之性是上面一箇，其尊无比。僩录但云：「季隨主其家学，说性不可以善言。本然之性，是上面一箇，其尊无对 。」善是下面底，才说善时，便与恶 对， 非本然之性矣。『孟子道性善』，非是说性之善，只是赞叹之辞，说『好箇性』！如佛言『善哉』！此文定之说。某尝辨之云，本然之性，固浑然至善，不与恶 对 ，僩录作「无善可对 」。此天之赋予我者然也。然行之在人，则有善有恶 ：做得是者为 善，做得不是者为 恶 。岂可谓善者非本然之性？只是行於人者，有二者之异，然行得善者，便是那本然之性也。若如其言，有本然之善，僩录作「性」。又有善恶 相对 之善，僩录作「性」。则是有二性矣！方其得於天者，此性也；及其行得善者，亦此性也。只是纔有箇善底，僩录作「行得善底」。便有箇不善底，所以善恶 须著对 说。不是元有箇恶 在那裏，等得他来 与之为 对 。只是行得错底，便流入於恶 矣。此文定之说，故其子孙皆主其说，而致堂五峰以来 ，其说益差，遂成有两 性：本然者是一性，善恶 相对 者又是一性。他只说本然者是性，善恶 相对 者不是性，岂有此理！然文定又得於龟山，龟山得之东林常摠 。摠 ，龟山乡人，与之往来 ，后住庐山东林。龟山赴省，又往见之。摠 极聪明，深通佛书 ，有道行。龟山问：『「孟子道性善」，说得是否？』摠 曰：『是。』又问：『性岂可以善恶 言？』摠 曰：『本然之性，不与恶 对 。』此语流传 自他。然摠 之言，本亦未有病。盖本然之性是本无恶 。及至文定，遂以『性善』为 赞叹之辞；到得致堂五峰辈，遂分成两 截，说善底不是性。若善底非本然之性，却那处得这善来 ？既曰赞叹性好之辞，便是性矣。僩录作「便是性本善矣」。若非性善，何赞叹之有？如佛言『善哉！善哉』！为 赞美之辞，亦是说这箇道好，所以赞叹之也。二苏论性亦是如此，尝言，『孟子道性善』，犹云火之能熟物也；荀卿言『性恶 』，犹云火之能焚物也。龟山反其说而辨之曰：『火之所以能熟物者，以其能焚故耳。若火不能焚，物何从 熟？』苏氏论性说：『自上古圣人以来 ，至孔子不得已而命之曰一，寄之曰中，未尝分善恶 言也。自「孟子道性善」，而一与中始支矣！』尽是胡说！他更不看道理，只认我说得行底便是。诸胡之说亦然，季隨至今守其家说。」因问：「文定却是卓然有立，所谓『非文王犹兴』者。」曰：「固是。他资质好，在太学中也多闻先生师友之训，所以能然。尝得潁昌一士人，忘其姓名，问学多得此人警发。后为 荆门教授，龟山与之为 代，因此识龟山，因龟山方识游谢，不及识伊川。自荆门入为 国 子博士，出来 便为 湖北提举。是时上蔡宰本路一邑，文定却从 龟山求书 见上蔡。既到湖北，遂遣人送书 与上蔡。上蔡既受书 ，文定乃往见之。入境，人皆讶知县不接监司。论理，上蔡既受他书 ，也是难为 出来 接他。既入县，遂先修后进礼见之。毕竟文定之学，后来 得於上蔡者为 多。他所以尊上蔡而不甚满於游杨 二公，看来 游定夫后来 也是郎当，诚\有不满人意处。顷尝见定夫集，极说得丑差，尽背其师说，更说伊川之学不如他之所得。所以五峰临终谓彪德美曰：『圣门工夫要处只在箇「敬」字。游定夫所以卒为 程门之罪人者，以其不仁不敬故也。』诚\如其言。」卓。僩录略。
胡氏说善是赞美之辞，其源却自龟山，龟山语录可见。胡氏以此错了，故所作知言並一齐恁地说。本欲推高，反低了。盖说高无形影，其势 遂向下去。前日说韩子云：「何谓性？仁义礼智信。」此语自是，却是他已见大意，但下面便说差了。荀子但只见气 之不好，而不知理之皆善。扬子是好许多思量安排：方要把孟子「性善」之说为 是，又有不善之人；方要把荀子「性恶 」之说为 是，又自有好人，故说道「善恶 混」。温 公便主张扬子而非孟子。程先生发明出来 ，自今观之，可谓尽矣。贺孙。「龟山往来 太学，过庐山，见常摠 。摠 亦南剑 人，与龟山论性，谓本然之善，不与恶 对 。后胡文定得其说於龟山，至今诸胡谓本然之善不与恶 对 ，与恶 为 对 者又別有一善。常摠 之言，初未为 失。若论本然之性，只一味是善，安得恶 来 ？人自去坏 了，便是恶 。既有恶 ，便与善为 对 。今他却说有不与恶 对 底善，又有与恶 对 底善。如近年郭子和九图，便是如此见识，上面书 一圈子，写『性善』字，从 此牵 下两 边，有善有恶 。」或云：「恐文定当来 未有甚差，后来 传 袭，节次讹舛。」曰：「看他说『善者赞美之辞，不与恶 对 』，已自差异。」文蔚。
问：「性无善恶 之说，从 何而始？」曰：「此出於常摠 。摠 住庐山，龟山入京，枉道见之，留数 日。因问：『孟子识性否？』曰：『识。』曰：『何以言之？』曰：『善不与恶 对 言。』他之意，乃是谓其初只有善，未有恶 。其后文定得之龟山，遂差了。今湖南学者信重知言。某尝为 敬夫辨析，甚讳之。渠当初唱道湖南，偶无人能与辨论者，可惜！可惜！」又读至彪居正问心一段，先生曰：「如何？」可学谓：「不於原本处理会 ，却待些子发见！」曰：「孟子此事，乃是一时间为 齐王耳。今乃欲引之以上他人之身，便不是了。」良久，又云：「以放心求心，便不是。纔知求，心便已回矣，安得谓之放！」可学。
因论湖湘学者崇尚知言，曰：「知言固有好处，然亦大有差失，如论性，却曰：『不可以善恶 辨，不可以是非分。』既无善恶 ，又无是非，则是告子『湍水』之说尔。如曰『好恶 性也，君子好恶 以道，小人好恶 以己』，则是以好恶 说性，而道在性外矣，不知此理却从何 而出。」问：「所谓『探视听言动 无息之本，可以知性』，此犹告子『生之谓性』之意否？」曰：「此语亦有病。下文谓：『道义明著，孰知其为 此心？物欲引诱，孰知其为 人欲？』便以道义对 物欲，却是性中本无道义，逐旋於此处搀入两 端，则是性亦可以不善言矣！如曰：『性也者，天地鬼神之奥也，善不足以名之，况恶乎 ？孟子说「性善」云者，叹美之辞，不与恶 对 。』其所谓『天地鬼神之奥』，言语亦大故夸逞。某尝谓圣贤言语自是平易，如孟子尚自有些险处，孔子则直是平实。『不与恶 对 』之说，本是龟山与摠 老相遇，因论孟子说性，曾有此言。文定往往得之龟山，故有是言。然摠老 当时之语，犹曰：『浑然至善，不与恶 对 』，犹未甚失性善之意。今去其『浑然至善』之语，而独以『不与恶 对 』为 叹美之辞，则其失远矣！如论齐王爱 牛，此良心之苗裔，因私欲而见者，以答求放心之问；然鸡犬之放，则固有去而不可收之理；人之放心，只知求之，则良心在此矣，何必等待天理发见於物欲之间，然后求之！如此，则中间空闕多少去处，正如屋下失物，直待去城外求也！爱 牛之事，孟子只就齐王身上说，若施之他人则不可。况操存涵养，皆是平日工夫，岂有等待发见然后操存之理！今胡氏子弟议论每每好高，要不在人下。纔说心，便不说用心，以为 心不可用。至如易传 中有连使『用心』字处，皆涂去『用』字。某以为 ，孟子所谓：『尧 舜之治天下，岂无所用其心哉？』何独不可以『用』言也？季隨不以为 然。遂检文定春秋中有连使『用心』字处质之，方无语。大率议论文字，须要亲切。如伊川说顏子乐 道为 不识顏子者，盖因问者元不曾亲切寻 究，故就其人而答，欲其深思而自得之尔。后人多因程子之言，愈见说得高远；如是，则又不若乐 道之为 有据 。伊尹『乐 尧 舜之道』，亦果非乐 道乎？湖湘此等气 象，乃其素习，无怪今日之尤甚也！」謨。
五峰知言大抵说性未是。自胡文定胡侍郎皆说性未是。其言曰：「性犹水也。善，其水之下乎；情，其水之澜乎；欲，其水之波浪乎。」乍看似亦好，细看不然。如澜与波浪何別？渠又包了情欲在性中，所以其说如此。又云：「性，好恶 也。君子以道，小人以欲。君子小人，天理人欲而已矣。」伯恭旧看知言云：「只有两 段好，其余都不好。一段：『能攻人实病，能受人实攻。』一段：『以天下与人，而无人德我之望；有人之天下，而无取人之嫌。』」后来 却又云，都好。不知伯恭晚年是如何地看。某旧作孟子或问云：「人说性，不肯定说是性善，只是欲推尊性，於性之上虚立一箇『善』字位子，推尊其性耳。不知尊之反所以失之！」璘。
「五峰云：『好恶 ，性也。』此说未是。胡氏兄弟既辟释氏，却说性无善恶 ，便似说得空了，却近释氏。但当云『好善而恶 恶 ，性也』。」谓：「好恶 ，情也。」曰：「只是好恶 ，却好恶 箇甚底？」伯丰谓：「只『君子好恶 以道』，亦未稳。」曰：「如此，道却在外，旋好恶 之也。」。直卿言：「五峰说性云：『好恶 ，性也。』本是要说得高，不知却反说得低了！」曰：「依旧是气 质上说。某常要与他改云：『所以好恶 者，性也。』」宇。
「好恶 ，性也。」既有好，即具善；有恶 ，即具恶 。若只云有好恶 ，而善恶 不定於其中，则是性中理不定也。既曰天，便有「天命」、「天討」。方。
知言云：「凡人之生，粹然天地之心，道义全具，无適无莫；不可以善恶 辨，不可以是非分，无过也，无不及也，此中之所以名也。」即告子「性无善无不善」之论也。惟伊川「性即理也」一句甚切至。閎祖。
问：「知言『万事万物，性之质也』，如何？」曰：「此句亦未有害，最是『好恶 ，性也』，大错！既以好恶 为 性，下文却云『君子好恶 以道』，则是道乃旋安排入来 。推此，其余皆可见。」问：「与告子说话莫同否？」曰：「便是『湍水』之说。」又问：「粹然完具云云，却说得好。又云不可以善恶 言，不可以是非判。」曰：「渠说有二错：一是把性作无头面物事；二是云云。」失记。可学。「五峰言：『天命不囿於善，不可以人欲对 。』」曰：「天理固无对 ，然有人欲，则天理便不得不与人欲对 为 消长。善亦本无对 ，然既有恶 ，则善便不得不与恶 对 为 盛衰。且谓天命不囿於物，可也；谓『不囿於善』，则不知天之所以为 天矣！谓恶 不足以言性，可也；谓善不足以言性，则不知善之所从 来 矣！」升卿。
「好善而恶 恶 ，人之性也。为 有善恶 ，故有好恶。 『善恶 』字重，『好恶 』字轻。君子顺其性，小人拂其性。五峰言：『好恶 ，性也。君子好恶 以道，小人好恶 以欲。』是『好人之所恶 ，恶 人之所好』，亦是性也！而可乎？」或问：「『天理人欲，同体异用』之说如何？」曰：「当然之理，人合恁地底，便是体，故仁义礼智为 体。如五峰之说，则仁与不仁，义与不义，礼与无礼，智与无智，皆是性。如此，则性乃一箇大人欲窠子！其说乃与东坡子由相似，是大凿脱，非小失也。『同行异情』一句，却说得去。」方子。
或问「天理人欲，同体而异用，同行而异情」。曰：「胡氏之病，在於说性无善恶 。体中只有天理，无人欲，谓之同体，则非也。同行异情，盖亦有之，如『口之於味，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，四肢之於安佚』，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺於此，所以与常人异耳。」人杰 谓：「圣贤不视恶 色，不听恶 声，此则非同行者。」曰：「彼亦就其同行处说耳。某谓圣贤立言，处处皆通，必不若胡氏之偏也。龟山云：『「天命之谓性」，人欲非性也。』胡氏不取其说，是以人欲为 性矣！此其甚差者也。」人杰 。
问：「『天理人欲，同体而异用，同行而异情』，如何？」曰：「下句尚可，上句有病。盖行处容或可同，而其情则本不同也。至於体、用，岂可言异？观天理人欲所以不同者，其本原元自不同，何待用也！胡氏之学，大率於大本处看不分晓 ，故锐於辟异端，而不免自入一脚也。如说性，便说『性本无善恶 ，发然后有善恶 』。『孟子说性善，自是叹美之辞，不与恶 为 对 』。大本处不分晓 ，故所发皆差。盖其说始因龟山问摠 老，而答曰：『善则本然，不与恶 对 。』言『本然』犹可，今曰『叹美之辞』，则大故差了！又一学者问以放心求放心如何？他当时问得极紧，他一向鶻突应 將 去。大抵心只操则存，舍 则放了，俄顷之间，更不喫 力，他却说得如此周遮。」大雅。
问：「『天理人欲，同行而异情』，胡氏此语已精。若所谓『同体而异用』，则失之混而无別否？」曰：「胡氏论性无善恶 ，此句便是从 这裏来 。本原处无分別，都把做一般，所以便谓之『同体』。他看道理尽精微，不知如何，只一箇大本却无別了！」淳。
或问「天理人欲，同体异用」。曰：「如何天理人欲同体得！如此，却是性可以为 善，亦可以为 恶 ，却是一团人欲窠子，將 甚么做体？却是韩愈说性自好，言人之为 性有五，仁义礼智信是也。指此五者为 性，却说得是。性只是一箇至善道理，万善总名。才有一毫不善，自是情之流放处，如何却与人欲同体！今人全不去看。」谦。
问：「『天理人欲同体而异用』，先生以为 未稳，是否？」曰：「亦须是实见此句可疑，始得。」又曰：「今人於义利处皆无辨，直恁鶻突去。是须还他是，不是还他不是。若都做得是，犹自有箇浅\深。自如此说，必有一箇不是处，今则都无理会 矣。」宇。
何丞辨五峰「理性」，何异修性？盖五峰以性为非 善恶 ，乃是一空物，故云「理」也。方。
看知言彪居正问仁一段，云：「极费力。有大路不行，只行小径 。至如『操而存之』等语，当是在先。自孟子亦不专 以此为 学者入德之门也。且齐王人欲蔽固，故指其可取者言之。至如说『自牖开说』，亦是为 蔽固而言。若吾儕言语，是是非非，亦何须如此？而五峰专 言之，则偏也。」又云：「居正问：『以放心求放心，可乎？』既知其放，又知求之，则此便是良心也，又何求乎？又何必俟其良心遇事发见，而后操之乎？」方。
五峰曾说，如齐宣王不忍觳觫之心，乃良心，当存此心。敬夫说「观过知仁」，当察过心则知仁。二说皆好意思。然却是寻 良心与过心，也不消得。只此心常明，不为 物蔽，物来 自见。从 周。
五峰作皇王大纪，说北极如帝星、紫微等皆不动。 说宫声属 仁，不知宫声却属 信。又宫无定体，十二律旋相为 宫。帝星等如果不动 ，则天必擘破。不知何故读书 如此不子细。人杰 。
五峰说得宫之用极大，殊不知十二律皆有宫。又，宫在五行属 土。他说得其用如此大，犹五常之仁。宫自属 土，亦不为 仁也。又其云天有五帝座星，皆不动 。今天之不动 者，只有紫微垣、北极、五帝座不动 ，其他帝座如天市垣，太微垣，大火中星帝座，与大角星帝座，皆隨天动 ，安得谓不动 ！卓。
五峰论乐 ，以黄鍾为 仁，都配属 得不是。它此等上不曾理会 ，却都要將 一大话包了。。
论五峰说极星有三箇极星不动 ，殊不可晓 。若以天运\譬如轮盘，则极星只是中间带 子处，所以不动 。若是三箇不动 ，则不可转矣！又言：「虽形器之事，若未见得尽，亦不可轻立议论。须是做下学工夫。虽天文地理，亦须看得他破，方可议之。」又曰：「明仲尝畏五峰议论精確，五峰亦尝不有其兄，尝欲焚其论语解，并读史管见。以今观之，殊不然。如论语管见中虽有粗处，亦多明白。至五峰议论，反以好高之过，得一说便说，其实与这物事都不相干涉，便说得无著落。五峰辨疑孟之说，周遮全不分晓 。若是恁地分疏孟子，?地沈沦，不能得出世。」。「五峰疾病，彪德美问之，且求教焉。五峰曰：『游定夫先生所以得罪於程氏之门者，以其不仁不敬而已。』」先生云：「言其习不著，行不察，悠悠地至於无所得而归释氏也。其子德华，谓汪圣锡云，定夫於程氏无所得，后见某长老，乃有得也。此与吕 居仁杂记语同。大率其资质本好者，却不用力，所以悠悠。如上蔡文定，器质本驳偏，所以用力尤多。」方。五峰有本亭记甚好。理固是好，其文章排布 之类，是文人之文。此其所居也。其所极好，在岳山下，当时託二学生谋\得之。文定本居籍溪，恐其当冲，世乱或不免，遂去居湖北。侯师圣令其迁，谓乱將 作，乃迁衡岳山下。亦有一人，侯令其迁，不从 ，后不免。文定以识时知几 荐侯。乱兵，谓宗汝霖所招勤王者。宗死，其兵散走为 乱，湖北靡孑遗矣！扬。
五峰说「区以別矣」，用礼记「勾萌」字音。林少颖亦曾说与黄祖舜来 如此。方。
胡氏议论须捉一事为 说。如后妃幽闲贞淑，却只指不妒忌为 至；伯夷气 象如此，却只指不失初心，为 就文王去武王之事。大要不论体，只论发出来 处，类如此也。方。胡说有三箇物事：一不动 ，一动 ，一静，相对 。振。
问：「湖南『以身格物』，则先亦是行，但不把行做事尔。」曰：「湖南病正在无涵养。无涵养，所以寻 常尽发出来 ，不留在家。」方。
因说湖南学先体察，云：「不知古人是先学洒扫应 对 ？为 復 先体察？」方。
湖南一派，譬如灯 火要明，只管挑，不添油，便明得也即不好。所以气 局小，长汲汲然张筋努脉。方。谓胡季隨曰：「文定五峰之学，以今窃议来 ，只有太过，无不及。季隨而今却但有不及。」又曰：「为学要刚毅果决，悠悠不济 事。」方子。林学蒙录云：「为 学要刚毅果决，悠悠不济 事。且如『发愤忘食，乐 以忘忧』，是甚么样 精神骨肋！」注云：「因说胡季隨。」
或说胡季隨才敏。曰：「也不济 事。须是確实有志而才敏，方可。若小小聪悟，亦徒然。」学蒙。
五峰诸子不著心看文字，恃其明敏，都不虚心下意，便要做大。某尝语学者，难得信得及、就实上做工夫底人。贺孙。
问：「程门谁真得其传 ？」曰：「也不尽见得。如刘 质夫朱公掞 张思叔辈，又不见他文字。看程门诸公力量见识，比之康节横渠，皆赶不上。」义刚。程子门下诸公便不及，所以和靖云：「见伊川不曾许一人。」或问：「伊川称谢显道王佐才，有诸？」和靖云：「见伊川说谢显道好，只是不闻『王佐才』之语。」刘 子澄编续近思录，取程门诸公之说。某看来 ，其间好处固多，但终不及程子，难於附入。璘。必大录云：「程门诸先生亲从 二程子，何故看他不透？子澄编近思续录，某劝 他不必作，盖接续二程意思不得。」
伊川之门，谢上蔡自禪门来 ，其说亦有差。张思叔最后进，然深惜其早世！使天予之年，殆不可量。其他门人多出仕宦四方，研磨亦少。杨 龟山最老，其所得亦深。谦。
谓思叔持守不及和靖，乃伊川语，非特为 品藻二人，盖有深意。和靖举以语人，亦非自是，乃欲人识得先生意耳。若以其自是之嫌而不言，则大不是，將 无处不窒碍矣。镐。吕 与叔文集煞有好处。他文字极是实，说得好处，如千兵万马，饱满伉壮 。上蔡虽有过当处，亦自是说得透。龟山文字却怯弱，似是合下会 得易。某尝说，看文字须以法家深刻，方穷究得尽。某直是●得下工！閎祖。
上蔡多说过了。龟山巧，又別是一般，巧得又不好。范諫议说得不巧，然亦好。和靖又忒不巧，然意思好。振。
问尹和靖立朝议论。曰：「和靖不观他书 ，只是持守得好。它语录中说涵养持守处，分外亲切。有些朝廷文字，多是吕 稽中辈代作。」问：「龟山立朝，却有许多议论？」曰：「龟山杂博，是读多少文字。」德明。
看道理不可不子细。程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟山辈，下梢皆入禪学去。必是程先生当初说得高了，他们只●见一截，少下面著实工夫，故流弊至此。义刚。游杨 谢三君子初皆学禪。后来 余习犹在，故学之者多流於禪。游先生大是禪学。德明。一日，论伊川门人，云：「多流入释氏。」文蔚曰：「只是游定夫如此，恐龟山辈不如此。」曰：「只论语序便可见。」文蔚。
龟山少年未见伊川时，先去看庄列等文字。后来虽见伊川，然而此念熟了，不觉时发出来 。游定夫尤甚。罗仲素时復 亦有此意。洛。
问：「程门诸公亲见二先生，往往多差互。如游定夫之说，多入於释氏。龟山亦有分数 。」曰：「定夫极不济 事。以某观之，二先生衣钵似无传 之者。」又问：「上蔡议论莫太过？」曰：「上蔡好於事上理会 理，却有过处。」又问：「和靖专 於主敬，集义处少。」曰：「和靖主敬把得定，亦多近傍理。龟山说话颇浅\狭。范淳夫虽平正，而亦浅\。」又问：「尝见震泽 记善录，彼亲见伊川，何故如此之差？」曰：「彼只见伊川面耳。」曰：「『中无倚著』之语，莫亦有所自来 ？」曰：「却是伊川语。」可学。「游杨 谢诸公当时已与其师不相似，却似別立一家。谢氏发明得较精彩，然多不稳贴。和靖语却实，然意短，不似谢氏发越。龟山语录与自作文又不相似，其文大故照管不到，前面说如此，后面又都反了。缘他只依傍语句去，皆是不透。龟山年高。与叔年四十七，他文字大纲立得脚来 健，有多处说得好，又切。若有寿 ，必煞进。游定夫学无人传 ，无语录。他晚年嗜佛，在江湖居，多有尼出入其门。他眼前分晓 ，信得及底，尽践履得到。其变化出入处，看不出，便从 释去，亦是不透。和靖在虎丘，每旦起顶礼佛。郑曰：「亦念金刚经。」他因赵相入侍讲筵，那时都说不出，都柰何不得。人责他事业，答曰：『每日只讲两 行书 ，如何做得致君泽 民事业？』高宗问：『程某道孟子如何？』答曰：『程某不敢疑孟子。』如此，则是孟子亦有可疑处，只不敢疑尔。此处更当下两 语，却住了。他也因患难后，心神耗了。龟山那时亦不应 出。侯师圣太粗疏，李先生甚轻之。来 延平看亲，罗仲素往见之，坐少时不得，只管要行。此亦可见其粗疏处。张思叔敏似和靖，伊川称其朴茂；然亦狭，无展拓气 象。收得他杂文五六篇，其诗都似禪，缘他初是行者出身。郭冲晦有易文字，说易卦都从 变上推。」问：「一二卦推得，岂可都要如此？」「近多有文字出，无可观。周恭叔谢用休赵彦 道鲍若雨，那时温 州多有人，然都无立作。王信伯乖。」郑问：「它说『中无倚著』，又不取龟山『不偏』说，何也？」曰：「他谓中无偏倚，故不取『不偏』说。」郑曰：「胡文定只上蔡处讲得些子来 ，议论全似上蔡。如「获麟以天自处」等。曾渐又胡文定处讲得些子。」曰：「文定爱 將 圣人道理张大说，都是勉强如此，不是自然流出。曾渐多是禪。」淳。
学者气 质上病最难救。如程门谢氏便如「师也过」，游与杨 便如「商也不及」，皆是气 质上病。向见无为 一医者，善用鍼，尝云：「是病可以鍼而愈，惟胎病为 难治。」必大。
蔡云：「不知伊川门人如此其眾，何故后来 更无一人见得亲切？」或云：「游杨 亦不久亲炙。」曰：「也是诸人无头无尾，不曾尽心存上面也。各家去奔走仕宦，所以不能理会 得透。如邵康节从 头到尾，极终身之力而后得之。虽其不能无偏，然就他这道理，所谓『成而安』矣。如茂叔先生资稟便较高，他也去仕宦。只他这所学，自是从 合下直到后来 ，所以有成。某看来 ，这道理若不是●生尽死去理会 ，终不解得！书 曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』须喫 些苦极，方得。」蔡云：「上蔡也杂佛老。」曰：「只他见识又高。」蔡云：「上蔡老氏之学多，龟山佛氏之说多，游氏只杂佛，吕 与叔高於诸公。」曰：「然。这大段有筋骨，惜其早死！若不早死，也须理会 得到。」蔡又因说律管，云：「伊川何不理会 ？想亦不及理会 ？还无人相共理会 ？然康节所理会 ，伊川亦不理会 。」曰：「便是伊川不肯理会 这般所在。」贺孙。「程门诸子在当时亲见二程，至於释氏，却多看不破，是不可晓 。观中庸说中可见。如龟山云：『吾儒与释氏，其差只在秒忽之间。』某谓何止秒忽？直是从源 头便不同！」伯丰问：「崇正辨如何？」曰：「崇正辨亦好。」伯丰曰：「今禪学家亦谓所辨者，皆其门中自不以为 然。」曰：「不成吾儒守三纲五常，若有人道不是，亦可谓吾儒自不以为 然否？」又问：「此书 只论其跡？」曰：「论其跡亦好。伊川曰：『不若只於跡上断 ，毕竟其跡是从 那裏出来 。』胡明仲做此书 ，说得明白。若五峰说话中辨释氏处却糊涂，辟他不倒。皇王大纪中亦有数 段，亦不分晓 。」。
上蔡之学，初见其无碍，甚喜之。后细观之，终不离禪底见解。如「洒扫 应 对 」处，此只是小子之始学。程先生因发明，虽始学，然其终之大者亦不离乎此。上蔡於此类处，便说得大了。道理自是有小有大，有初有终。若如此说时，便是不安於其小者、初者，必知其中有所谓大者，方安为 之。如曾子三省处，皆只是实道理。上蔡於小处说得亦大了。记二先生语云：「才得后，便放开。不然，只是守。」此语记亦未备 。得了自然开，如何由人放开？此便是他病处。诸家语录，自然要就所录之人看。上蔡大率张皇，不妥帖。更如游杨 解书之 类，多使圣人语来 反正。如解「不亦乐 乎」，便云「『学之不讲』为 忧。有朋友讲习，岂不乐 乎」之类，亦不自在。大率诸公虽亲见伊川，皆不得其师之说。振。程门弟子亲炙伊川，亦自多错。盖合下见得不尽，或后来 放倒。盖此理无形体，故易差，有百般渗漏。去偽 。
程门诸高弟觉得不快於师说，只为 他自说得去。文蔚。
古之圣贤未尝说无形影话，近世方有此等议论。盖见异端好说玄说妙，思有以胜 之，故亦去玄妙上寻 ，不知此正是他病处。如孟子说「反身而诚\」，本是平实，伊川亦说得分明。到后来 人说时，便如空中打箇筋斗。然方其记录伊川语，元不错。及自说出来 ，便如此，必是闻伊川说时，实不得其意耳。必大。
问：「郭冲晦何如人？」曰：「西北人，气 质重厚淳固，但见识不及。如兼山易中庸义多不可晓 ，不知伊川晚年接人是如何。」问：「游杨 诸公早见程子，后来 语孟中庸说，先生犹或以为 疏略，何也？」曰：「游杨 诸公皆才高，又博洽，略去二程处参 较所疑及病败 处，各能自去求。虽其说有疏略处，然皆通明，不似兼山辈立论可骇也。」德明。周恭叔学问，自是靠不得。方。朱公掞 文字有幅尺，是见得明也。方。
南轩云：「朱公掞 奏状 说伊川不著。」先生云：「不知如何方是说著？大意只要说得实，便好。如伊川说物便到『四凶』上，及吕 与叔中庸，皆说实话也。」方。
李朴先之大概是能尊尚道学，但恐其气 刚，亦未能逊志於学问。道夫。
学者宜先看遗书 ，次看和靖文字，后乃看上蔡文字，以发光彩，且亦可不迷其说也。方。季通语。
吕 与叔吕 与叔惜乎寿 不永！如天假之年，必所见又別。程子称其「深潜縝密」，可见他资质好，又能涵养。某若只如吕 年，亦不见得到此田地矣。「五福」说寿 为 先者，此也。友仁。
有为 吕 与叔挽诗云：「曲礼三千目，躬行四十年！」方。
吕 与叔中庸义，典实好看，又有春秋、周易解。方。
「吕 与叔云：『圣人以中者不易之理，故以之为教 。』如此，则是以中为 一好事，用以立教，非自然之理也。」先生曰：「此是横渠有此说。所以横渠没，门人以『明诚\中子』謚之，与叔为 作謚议，盖支离也。西北人劲 直，才见些理，便如此行去。又说出时，其他又无人晓 ，只据 他一面说去，无朋友议论，所以未精也。」振。
吕 与叔本是箇刚底气 质，涵养得到，所以如此。故圣人以刚之德为 君子，柔为 小人。若有其刚矣，须除去那刚之病，全其与刚之德，相次可以为 学。若不刚，终是不能成。有为 而言。卓。
看吕 与叔论选举状 ：「立士规，以养德厉行；更学制，以量才进艺；定贡法，以取贤敛 才；立试法，以试用养才；立辟法，以兴能备 用；立举法，以覆实得人；立考法，以责任考功。」先生曰：「其论甚高。使其不死，必有可用。」吕 与叔后来 亦看佛书 ，朋友以书 责之，吕 云：「某只是要看他道理如何。」其文集上杂记亦多不纯。想后来 见二程了，却好。
吕 与叔集中有与张天驥书 。是天驥得一书 与他云：「我心广大如天地，视其形体之身，但如螻蚁。」此也不足辨，但偶然是有此书 。张天驥便是东坡与他做放鹤亭记者，即云龙处士，徐州人。心广大后，方能体万物。盖心广大，则包得那万物过，故能体此。体，犹『体群臣』之『体』。」义刚。
吕 与叔论顏子等处极好。龟山云云，未是。可学。
吕 与叔有一段说轮回。可学。谢显道
上蔡高迈卓绝，言论、宏肆，善开发人。若海。
上蔡语虽不能无过，然都是確实做工夫来 。道夫。
问：「人之病痛不一，各隨所偏处去。上蔡才高，所以病痛尽在『矜』字？」曰：「此说是。」人杰 。谢氏谓去得「矜」字。后来 矜依旧在，说道理爱扬扬地。淳。
或问：「谢上蔡以觉言仁，是如何？」曰：「觉者，是要觉得箇道理。须是分毫不差，方能全得此心之德，这便是仁。若但知得箇痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶？医者以顽痺为 不仁，以其不觉，故谓之『不仁』。不觉固是不仁，然便谓觉是仁，则不可。」时举。
问：「上蔡说仁，本起於程先生引医家之说而误。」曰：「伊川有一段说不认义理，最好。只以觉为 仁，若不认义理，只守得一箇空心，觉何事！」可学。
上蔡以知觉言仁。只知觉得那应 事接物底，如何便唤 做仁！须是知觉那理，方是。且如一件事是合做与不合做，觉得这箇，方是仁。唤 著便应 ，抉著便痛，这是心之流注在血气 上底。觉得那理之是非，这方是流注在理上底。唤 著不应 ，抉著不痛，这箇是死人，固是不仁。唤 得应 ，抉著痛，只这便是仁，则谁箇不会 如此？须是分作三截看：那不关痛痒底，是不仁；只觉得痛痒，不觉得理底，虽会 於那一等，也不便是仁；须是觉这理，方是。植。
问：「谢氏以觉训仁，谓仁为 活物，要於日用中觉得活物，便见仁体。而先生不取其说，何也？」曰：「若是识得仁体，则所谓觉，所谓活物，皆可通也。但他说得自有病痛，毕竟如何是觉？又如何是活物？又却別將 此箇意思去觉那箇活物，方寸纷扰，何以为 仁？如说『克己復 礼』，己在何处？克又如何？岂可以活物觉之而已也！」謨。问：「上蔡以觉训仁，莫与佛氏说异？若张子韶之说，则与上蔡不同。」曰：「子韶本无定论，只是迅笔便说，不必辨其是非。」某云：「佛氏说觉，却只是说识痛痒。」曰：「上蔡亦然。」又问：「上蔡说觉，乃是觉其理。」曰：「佛氏亦云觉理。」此一段说未尽，客至起。可学。
上蔡云：「释氏所谓性，犹吾儒所谓心；释氏所谓心，犹吾儒所谓意。」此说好。閎祖。
问：「上蔡说佛氏目视耳听一段，比其它说佛处，此最当。」曰：「固是。但不知渠说本体是何？性若不指理，却错了。」可学。
因论上蔡语录中数 处，如云「见此消息，不下工夫」之类，乃是谓佛儒本同，而所以不同，但是下截耳。龟山亦如此。某谓：「明道云：『以吾观於佛，疑於无异，然而不同。』」曰：「上蔡有观復 堂记云，庄列之徒云云，言如此则是圣人与庄列同，只是言有多寡耳。观它说復 ，又却与伊川异，似以静处为 復 。湖州刻伊川易传 ，后有谢跋云，非全书 。伊川尝约门人相聚共改，未及而没。使当初若经他改，岂不错了！龟山又有一书 ，亦改刪伊川易。遗书 中谢记有一段，下注云：『郑轂亲见。』轂尝云：『曾见上蔡每说话，必覆巾掀髯攘臂。』」方录云：「郑轂言：『上蔡平日说话到掀举处，必反袖以见精采。』」某曰：「若他与朱子发说论语，大抵是如此。」曰：「以此语学者，不知使之从 何入头！」可学。
上蔡观復 斋记中说道理，皆是禪学底意思。义刚。问上蔡「学佛欲免轮回」一段。曰：「答辞似不甚切。」可学。上蔡语录论佛处，乃江民表语。民表为 諫官，甚有可观，只是学佛。当初是人写江语与谢语共一册 ，遂误传 作谢语。唯室先生陈齐之有辨，辨此甚明。璘。国 秀问：「上蔡说横渠以礼教人，其门人下梢头低，只『溺於刑名度数 之间，行得来 困，无所见处』，如何？」曰：「观上蔡说得又自偏了。这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为 『欲得正容谨节』。这自是好，如何废这箇得？如专 去理会 刑名度数 ，固不得；又全废了这箇，也不得。如上蔡说，便非曾子『籩豆则有司存』，本末並见之意。后世如有作者，必不专 泥於刑名度数 ，亦只整顿其大体。如孟子在战 国 时己自见得许多琐碎不可行，故说丧 服、经界诸处，只是理会 大体，此便是后来 要行古礼之法。」贺孙。
问：「上蔡云：『阴阳交而有神，形气 离而有鬼。知此者为 智，事此者为 仁。』上两 句只是说伸而为 神，归而为 鬼底意思？」曰：「是如此。」问：「『事此者为 仁』，只是说能事鬼神者，必极其诚\敬以感格之，所以为 仁否？」曰：「然。」问：「谢又云：『可者使人格之，不使人致死之。』可者，是可以祭祀底否？」曰：「然。」问：「礼谓致生为 不知，此谓致生为 知？」曰：「那只是说明器。如三日斋，七日戒，直是將 做箇生底去祭他，方得。」问：「谢又云『致死之故，其鬼不神。』」曰：「你心不向他，便无了。」问：「且如淫祠，自有灵应 ，如何便会 无？」曰：「昔一僧要破地狱，人教他念破地狱?，偏无討这?处。一僧与云『遍观法界性』四句便是。」或云：「只是『一切惟心造』。」曰：「然。」又问：「斋戒只是要团聚自家精神。然『自家精神，即祖考精神』。不知天地山川鬼神，亦只以其来 处一般否？」曰：「是如此。天子祭天地，诸侯祭封內 山川，是他是主。如古人祭墓，亦只以墓人为 尸。」胡泳。
鬼神，上蔡说得好。只觉得「阴阳交而有神」之说，与后「神」字有些不同。只是他大纲说得极好，如曰：「可者使人格之，不使人致死之。」可者，是合当祭，如祖宗父母，只须著尽诚\感格之，不要人便做死人看待他。「不可者使人远之，不使人致生之。」不可者，是不当祭，如闲神野鬼，圣人便要人远之，不要人做生人看待他。可者格之，须要得他来 ；不可者远之，我不管他，便都无了。「精气 为 物，游魂为 变。」天地阴阳之气 交合，便成人物；到得魂气 归於天，体魄降於地，是为 鬼，便是变了。说魂，则魄可见。贺孙。
叔器问：「上蔡说鬼神云：『道有便有，道无便无。』初看此二句，与『有其诚\则有其神，无其诚\则无其神』一般；而先生前夜言上蔡之语未稳，如何？」曰：「『有其诚\则有其神，无其诚\则无其神』，便是合有底，我若诚\则有之，不诚\则无之。『道有便有，道无便无』，便是合有底当有，合无底当无。上蔡而今都说得粗了，合当道：合有底，从 而有之，则有；合无底，自是无了，便从 而无之。今却只说『道有便有，道无便无』，则不可。」义刚。
上蔡言：「鬼神，我要有便有，以天地祖考之类。要无便无。」以「非其鬼而祭之」者，你气 一正而行，则彼气 皆散矣。扬。
上蔡曾有手简云：「大事未办。」李先生谓：「不必如此，死而后已，何时是办！」方。
上蔡曰：「人不可无根」，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面別討箇根来 。
上蔡说「先有知识，以敬涵养」，似先立一物了。方。
上蔡云：「诚\是实理。」不是专 说是理。后人便只於理上说，不於心上说，未是。可学。上蔡言「无穷者，要当会 之以神」，是说得过当。只是於训詁处寻 绎践履去，自然「下学上达」。贺孙。
「上蔡云『见於作用者，心也』，谓知而动 者便是。」先生云：「本体是性，动 者情，兼体动 静者心。性静，情动 。心。」方。以下数 条，方问上蔡语录。
「养心不如悦心。」先生云：「『不如』字，恐有之；『浅\近』字，恐伊川未必尔。此录已传 两 手，可疑。『悦心』说，更举出处看。理义是本有，自能悦心，在人如行慊於心。」
「心之穷物有尽，而天者无尽。」先生云：「得其本，则用之无穷，不须先欲穷知其无穷也。」
「放开只守。」追记语中，说得颇別。似谓放开是自然豁开乃得之效；未得，则只是守此。录中语不安。
「敬则与事为 一。」先生云：「此与明道伊川说別。今胡文定一派要『身亲格』者，是宗此意。」
说「何思何虑」处，伊川本不许，上蔡却自担 当取也。读语录及易传 可见。这同上。
上蔡家始初极有好玩，后来 为 克己学，尽舍之。后来 有一好砚，亦把与人。方。
曾恬天隱尝问上蔡云云，上蔡曰：「用得底便是。」以其说絮，故答以是。又尝问「恭、敬」字同异。曰：「异。」「如何异？」曰：「『恭』平声，『敬』仄声。」上蔡英发，故胡文定喜之，想见与游杨 说话时闷也。扬。
如今人说道，爱 从 高妙处说，便说入禪去，自谢显道以来 已然。向时有一陈司业，名可中，专 一好如此说。如说如何是伊尹乐 尧 舜之道，他便去下面下一语云：「江上一犁春雨。」如此等类煞有，亦煞有人从 它。只是不靠实，自是说他一般话。谦。杨 中立
龟山天资高，朴实简易；然所见一定，更不须穷究。某尝谓这般人，皆是天资出人，非假学力。如龟山极是简易，衣服也只据 见定。终日坐在门限上，人犯之亦不较。其简率皆如此。道夫。榦尝闻先生云：「坐在门外石坐子上。」今云门限，记之误也。方录云：「龟山有时坐门限上。李先生云：『某即断 不敢。』」龟山解文字著述，无纲要。方。
龟山文字议论，如手捉一物正紧，忽坠地，此由其气 弱。
「龟山诗文说道理之类，才说得有意思，便无收杀 。」扬曰：「是道理不透否？」曰：「虽然，亦是气 质弱，然公平无病。五峰说得却紧，然却有病。程先生少年文字便好，如养鱼记顏子论之类。」扬。
龟山言：「『天命之谓性』，人欲非性也。」天命之善，本是无人欲，不必如此立说。知言云：「天理人欲，同体而异用，同行而异情。」自是它全错看了！德明。
「龟山与范济 美言：『学者须当以求仁为 要，求仁，则「刚、毅、木、訥近仁」一言为 要。』」先生曰：「今之学者，亦不消专 以求仁为 念；相將 只去看说仁处，他处尽遗了。须要將 一部论语，粗粗细细，一齐理会 去，自然有贯通处，却会 得仁，方好。又，今人说曾子只是以鲁得之，盖曾子是资质省力易学。设使如今人之鲁，也不济 事。范济 美博学高才，俊甚，故龟山只引『刚、毅、木、訥』告之，非定理也。」
问：「龟山言：『道非礼，则荡而无止；礼非道，则梏於器数 仪章之末。』则道乃是一虚无恍惚无所准则之物，何故如此说『道』字？」曰：「不可晓 。此类甚多。」因问：「如此说，则似禪矣。」曰：「固是。其徒如萧子庄李西山陈默堂皆说禪。龟山没，西山尝有佛经疏追荐之。唯罗先生却是著实子细去理会 。某旧见李先生时，说得无限道理，也曾去学禪。李先生云：『汝恁地悬 空理会 得许多，而面前事却又理会 不得！道亦无玄妙，只在日用间著实做工夫处理会 ，便自见得。』后来 方晓 得他说，故今日不至无理会 耳。」銖。「龟山弹蔡京，亦是，只不迅速。」择 之曰：「龟山晚出一节，亦不是。」曰：「也不干晚出事。若出来 做得事，也无妨。他性慢，看道理也如此。平常处看得好，紧要处却放缓了！做事都涣散无伦理。將 乐 人性急，粗率。龟山却恁宽平，此是间气 。然其粗率处，依旧有土风在。」义刚。
或问：「龟山晚年出处不可晓 ，其召也以蔡京，然在朝亦无大建明。」曰：「以今观之，则可以追咎当时无大建明。若自家处之，不知当时所以当建明者何事？」或云：「不过择 將 相为 急。」曰：「也只好说择 將相 固是急，然不知当时有甚人可做。当时將 只说种师道，相只说李伯纪，然固皆尝用之矣。又况自家言之，彼亦未便见听。据 当时事势 亦无可为 者，不知有大圣贤之才如何尔。」僩。问：「龟山晚年出得是否？」曰：「出如何不是？只看出得如何。当初若能有所建明而出，则胜 於不出。」曰：「渠用蔡攸荐，蔡老令攸荐之。亦未是。」曰：「亦不妨。当时事急，且要速得一好人出来 救之，只是出得来 不济 事耳。观渠为 諫官，將 去犹惓 惓 於一对 ，已而不得对 。及观其所言，第一，正心、诚\意，意欲上推诚\待宰执 ；第二，理会 东南纲运\。当时宰执 皆庸繆之流，待亦不可，不行亦不可。不告以穷理，而告以正心、诚\意。贼\在城外，道途正梗，纵有东南纲运\，安能达？所谓『虽有粟，安得而食诸』！当危急之时，人所属 望，而著数 乃如此！所以使世上一等人笑儒者以为 不足用，正坐此耳。」可学。草堂先生及识元城龟山。龟山之出，时已七十岁，却是从 蔡攸荐出。他那时觉得这边扶持不得，事势 也极，故要附此边人，所以荐龟山。初缘蔡攸与蔡子应 说，令其荐举人才，答云：「太师用人甚广，又要討甚么人？」曰：「缘都是势 利之徒，恐缓急不可用。有山林之人，可见告。」他说：「某只知乡人鼓山下张觷，字柔直，其人甚好。」蔡攸曰：「家间子姪 未有人教，可屈他来 否？」此人即以告张，张即从 之。及教其子弟，儼 然正师弟子之分，异於前人。得一日，忽开諭其子弟以奔走之事，其子弟骇愕，即告之曰：「若有贼\来 ，先及汝等，汝等能走乎？」子弟益惊骇，谓先生失心，以告老蔡。老蔡因悟曰：「不然，他说得是。」盖京父子此时要唤 许多好人出，已知事变必至，即请张公叩之。张言：「天下事势 至此，已不可救，只得且收举几 箇贤人出，以为 缓急倚仗耳。」即令张公荐人，张公於是荐许多人，龟山在一人之数 。今龟山墓誌云：「会 有告大臣以天下將 变，宜急举贤以存国 ，於是公出。」正谓此。张后为 某州县丞。到任，即知虏人入寇，必有自海道至者，於是买木为 造船之备 。踰时果然。虏自海入寇，科州县造舟，仓卒扰扰，油灰木材莫不踊贵。独张公素备 ，不劳 而办。以此见知於帅宪，知南剑 。会 叶铁入寇，民大恐。他即告諭安存之，率城中诸富家，令出钱米，沽酒，买肉，为 蒸糊之类。遂分民兵作三替，逐替燕犒酒食，授以兵器。先一替出城与贼\接战 ，即犒第二替出；先替未倦，而后替即得助之。民大喜，遂射杀 贼\首。富民中有识叶铁者，即厚劳 之，勿令执 兵；只令执 长鎗，上悬 白旗，令见叶铁，即以白旗指向之。眾上了弩，即其所指而发，遂中之。后都统任某欲爭功，亦让与之。其余诸盗，却得都统之力，放贼\之叔父以成反间。贺孙。儒用录別出。
问龟山出处之详。曰：「蔡京晚岁渐觉事势 狼狈，亦有隱忧。其从 子应 之文蔚录云：「君謨之孙，与他敘 谱。」自兴化来 ，因访问近日有甚人才。应 之愕然曰：『今天下人才，尽在太师陶铸中，某何人，敢当此问！』京曰：『不然。觉得目前尽是面諛脱取官职去底人，恐山林间有人才，欲得知。』应之 曰：『太师之问及此，则某不敢不对 。福州有张觷，字柔直者，抱负不苟。』觷平日与应 之相好，时適赴吏部，应 之因举其人以告。遂宾致之为 塾客，然亦未暇与之相接。柔直以师道自尊，待诸生严 厉，异於他客，诸生已不能堪。一日，呼之来 前，曰：『汝曹曾学走乎？』诸生曰：『某寻 常闻先生长者之教，但令缓行。』柔直曰：『天下被汝翁作坏 了。早晚贼\发火起，首先到汝家。若学得走，缓急可以逃死。』诸子大惊，走告其父，曰：『先生忽心恙』云云。京闻之，矍然曰：『此非汝所知也！』即入书 院，与柔直倾倒，因访策焉。柔直曰：『今日救时，已是迟了。只有收拾人才是第一义。』京因叩其所知，遂以龟山为 对 。龟山自是始有召命。今龟山墓誌中有『是时天下多故，或说当世贵人，以为 事至此，必败 。宜引耆德老成置诸左右，开道上意』云者，盖为 是也。柔直后守南剑 ，设方略以拒范汝为 ，全活一城，甚得百姓心。其去行在所也，买冠梳杂碎之物，不可胜 数 ，从 者莫测其所以。后过南剑 ，老稚迎拜者相属 於道。柔直一一拊劳 之，且以所置物分遗。至今庙食郡中。」陈德本云：「柔直与李丞相极厚善。其卒也，丞相以诗哭之云：『中原未恢復 ，天乃丧 斯人！』」儒用按：乡先生罗祕丞日录：「柔直尝知鼎州。祕丞罢舒州士曹，避地於乡之石牛寨，与之素昧平生。时方道梗，柔直在湖南，乃宛转寄诗存问云：『曾闻避世门金马，何事投身寨石牛！千里重湖方鼎沸，可能同上岳阳楼？ 』」则其汲汲人物之意，亦可见矣。」是诗，夷坚 志亦载，但以为 袁司諫作，非也。又按玉溪文集云「柔直尝知赣州，招降盗贼\」云。蔡京在政府，问人材於其族子蔡子应 ，端明之孙。以张柔直对 。张时在部注擬，京令子应 招之，授以问馆。张至，以师礼自尊，京之子弟怪之。一日，张教京家子弟习走。其子弟云：「从 来 先生教某们慢行。今令习走，何也？」张云：「乃公作相久，败 坏天 下。相次盗起，先杀 汝家人，惟善走者可脱，何得不习！」家人以为 心风，白京。京愀然曰：「此人非病风。」召与语，问所以扶救今日之道及人材可用者。张公遂言龟山杨 公诸人姓名，自是京父子始知有杨 先生。德明。
问：「龟山当时何意出来 ？」曰：「龟山做人也苟且，是时未免禄仕，故胡乱就之。苟可以少行其道，龟山之志也。然来 得已不是；及至，又无可为 者，只是说得那没紧要底事。当此之时，苟有大力量，咄嗟间真能转移天下之事，来 得也不枉。既不能然，又只是隨眾鶻突。及钦宗即位，为 諫议大夫，因爭配享事，为 孙仲益所攻。孙言，杨 某曩常与蔡京诸子游，今眾议攻京，而杨 某曰，慎毋攻居安云云。龟山遂罢。」又曰：「蔡京当国 时，其所收拾招引，非止一种，诸般名色皆有。及渊圣即位，在朝诸人尽攻蔡京，且未暇顾国 家利害。朝廷若索性贬蔡京过岭，也得一事了。今日去几 官，分司西京；明日去几 官，又移某州；后日又移某州，至潭州而京病死。自此一年间，只理会 得箇蔡京。这后面光景迫促了，虏人之来 ，已不可遏矣！京有四子：攸絛翛鞗。鞗尚主。絛曾以书 諫其父，徽宗怒，令京行遣，一家弄得不成模样 ，更不堪说。攸翛后被斩 。是时王黼童贯梁师成辈皆斩 ，此数 人尝欲废立，钦宗平日不平之故也。及高宗初立时，犹未知辨別元祐熙丰之党，故用汪黄，不成人才。汪黄又小人中之最下、最无能者。及赵丞相居位，方稍能辨別；亦缘孟后居中，力与高宗说得透了；高宗又喜看苏黄辈文字，故一旦觉悟而自恶 之，而君子小人之党始明。」僩。
「龟山裂裳裹足，自是事之变，在家亦无可为 。虽用『治蛊』之说，然文定云：『若从 其言，亦救得一半。』」先生云：「若用其言，则议论正；议论正，则小人不得用。然龟山亦言天下事。当时排正论者，耿南仲冯澥 二人之力为 多，二人竟败 国 ！南仲上言：『或者以王氏学不可用。陛下观祖宗时道德之学，人才兵力财用，能如熙丰时乎？陛下安可轻信一人之言以变之？』批答云：『顷以言者如何如何，今闻师傅之臣言之如此，若不尔，几 误也！前日指挥，更不施行。』」方。
问：「龟山晚岁一出，为 士子詬骂，果有之否？」曰：「他当时一出，追夺荆公王爵，罢配享夫子且欲毁 劈三经板。士子不乐 ，遂相与聚问三经有何不可，輒欲毁 之？当时龟山亦谨避之。」问：「或者疑龟山此出为 无补於事，徒尔纷纷。或以为 大贤出处不可以此议，如何？」曰：「龟山此行固是有病，但只后人又何曾梦到 他地位在！惟胡文定以柳下惠『援而止之而止』比之，极好。」道夫。
龟山之出，人多议之。惟胡文定之言曰：「当时若能听用，决须救得一半。」此语最公。盖龟山当此时虽负重名，亦无杀 活手段。若谓其怀 蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有「谨勿击 居安」之语，则诬矣。幸而此言出於孙覿，人自不信。儒用。坐客问龟山立朝事。曰：「胡文定论得好：『朝廷若委吴 元忠辈推行其说，决须救得一半，不至如后来狼 狈。』然当时国 势 已如此，虏初退后，便须急急理会， 如救焚拯溺。诸公今日论蔡京，明日论王黼，当时奸党各已行遣了，只管理会 不休，担 阁了日子。如吴 元忠李伯纪向来 亦是蔡京引用，免不得略遮庇，只管喫 人议论。龟山亦被孙覿辈窘扰。」德明。
问：「龟山云：『消息盈虚，天且不能暴为 之，去小人亦不可骤。』如何？」曰：「只看时如何，不可执 。天亦有迅雷风烈之时。」德明。
伯夷微似老子。胡文定作龟山墓誌，主张龟山似柳下惠，看来 是如此。僩。
「孙覿见龟山撰曾內 翰行状 ，曰：『杨 中立却会做 文字。』」先生曰：「龟山曾理会 文字来 。」
李先生尝云：「人见龟山似不管事，然甚晓 事也。」方。
李先生言：「龟山对 刘 器之言，为 贫。文定代云竿木云云，不若龟山之逊避也。」汪书延 李，初至，见便问之。未竟，李疾作。方。
龟山张皇佛氏之势 ，说横渠不能屈之为 城下之盟。亦如李鄴张皇金虏也。龟山尝称李奉使还云：「金人上马如龙，步行如虎，度水如獭，登城如猿。」时人目为 「四如给事」。方。
问：「横浦语录载张子韶戒杀 ，不食蟹。高抑崇相对 ，故食之。龟山云：『子韶不杀 ，抑崇故杀 ，不可。』抑崇退，龟山问子韶：『周公何如人？』对 曰：『仁人。』曰：『周公驱猛兽，兼夷狄，灭 国 者五十，何尝不杀 ？亦去不仁以行其仁耳。』」先生曰：「此特见其非不杀 耳，犹有未尽。须知上古圣人制为 罔罟佃渔，食禽兽之肉。但『君子远庖厨』，不暴殄天物。须如此说，方切事情。」德明。
龟山铭誌不载高丽事。他引欧公作梅圣俞墓誌不载希文诗事，辨得甚好。「孰能识车中之状 ，意欲施之事？」见韩诗外传 。道夫。
龟山墓誌，首尾却是一篇文字。后来 不曾用。方。
游定夫
游定夫德性甚好。升卿。
游定夫，徽庙初为 察院，忽申本台乞外，如所请。志完骇之。定夫云：「公何见之晚！如公亦岂能久此？」方。
侯希圣
胡氏记侯师圣语曰：「仁如一元之气 ，化育流行，无一息间断 。」此说好。閎祖。
李先生云：「侯希圣尝过延平，观其饮啗，粗疏人也。」方。
尹彦 明
和靖在程门直是十分钝底。被他只就一箇「敬」字做工夫，终被他做得成。节。和靖守得紧，但不活。盖卿。
和靖持守有余而格物未至，故所见不精明，无活法。升卿。
和靖才短，说不出，只紧守伊川之说。去偽 。
和靖諦当。又云：「就诸先生立言观之，和靖持守得不失。然才短，推阐不去，遇面生者，说得颇艰。」方。
和靖守得谨，见得不甚透。如俗语说，他只是「抱得一箇不哭底孩儿 」！义刚。
问：「和靖言，先生教人，只是专 令用『敬以直內 』一段，未尽。」曰：「和靖才力短，伊川就上成就它，它亦据 其所闻而守之，便以为 是。」可学。
自其上者言之，有明未尽处；自其下者言之，有明得一半，便谓只是如此。尹氏亦只是明得一半，便谓二程之教止此，孔孟之道亦只是如此。惟是中人之性，常常著力照管自家这心要常在。须是穷得透彻 ，方是。敬仲。
和靖只是一箇篤实，守得定。如涪州被召，祭伊川文云：「不背其师则有之，有益於世则未也。」因言：「学者只守得某言语，已自不易，少间又自转移了。」炎言。
和靖说「主一」。与祈居之云：「如人入神庙，收敛 精神，何物可入得！」有所据 守。方。
和靖主一之功多，而穷理之功少。故说经虽简约，有益学者，但推说不去，不能大发明。在经筵进讲，少开悟启 发之功。绍兴初入朝，满朝注想，如待神明，然亦无大开发处。是时高宗好看山谷诗。尹云：「不知此人诗有何好处？陛下看它作什么？」只说得此一言。然只如此说，亦何能开悟人主！大抵解经固要简约。若告人主，须有反覆开导 推说处，使人主自警省。盖人主不比学者，可以令他去思量。如孔子告哀公顏子好学之问，与答季康子详略不同，此告君之法也。銖。和靖当经筵，都说不出。张魏公在蜀中，一日，招和靖语之：「『人有不为 也，而后可以有为 』，此孟子至论。」和靖曰：「未是。」张曰：「何者为 至？」和靖曰：「『好善优於天下』为 至。」先生曰：「此和靖至论，极中张病。然正好发明，惜但此而止耳。张初不喜伊洛之学，故諫官有言。和靖適召至九江，见其文，辞之，张皇恐再荐。和靖持守甚確，凡遇饮，手足在一处。醉后亦然。」扬。
胡文定初疑尹和靖，后见途中辞召表，方知其真有得。表言「臣师程某，今来 亦不过守师之训。变所守，又何取」云云之意。时陈公辅论伊川学，故途中进此表，尹亦只得如此辞。文定以此取之，亦未可见尹所得处。扬。
尹子之学有偏处。渠初见伊川，將 朱公掞 所抄语录去呈，想是他为 有看不透处。故伊川云：「某在，何必观此书 ？」盖谓不如当面与它说耳。尹子后来 遂云：「语录之类不必看。」不知伊川固云「某在不必观」，今伊川既不在，如何不观？又如云：「易传 是伊川所自作者，其他语录是学者所记。故谓只当看易传 ，不当看语录。」然则夫子所自作者春秋而已，论语亦门人所记也。谓学夫子者只当看春秋，不当看论语，可乎！。
尹和靖疑伊川之说，多其所未闻。璘。
王德修相见。先生问德修：「和靖大概接引学者话头如何？」德修曰：「先生只云『在力行』。」曰：「力行以前，更有甚功夫？」德修曰：「尊其所闻，行其所知。」曰：「须是知得，方始行得。」德修曰：「自『吾十有五而志於学』，以至『从 心所欲不踰矩』，皆是说行。」曰：「便是先知了，然后志学。」文蔚。
问：「『天地设位，而易行乎其中矣。』和靖言行录云：『易行乎其中，圣人纯亦不已处。』莫说得太拘？『天地设位，而易行乎其中矣』，如言『天高地下，万物散殊』，而礼制行乎其中，无適而非也。今只言圣人『纯亦不已』，莫太拘了？」曰：「亦不是拘，他说得不是。阴阳升降便是易。易者，阴阳是也。」文蔚。
和靖与杨 畏答问一段语，殊无血脉。谓非本语，极是。龟山说得固佳，然亦出於程子「羈靮以御马而不以制牛，胡不乘牛而服马」之说。镐。「人之所畏，不得不畏。」此是和靖见未透处，亦是和靖不肯自欺屈强妄作处。镐。
和靖赴乐 会 ，听曲子，皆知之，亦欢然；但拱手安足处，终日未尝动 也。在平江时，累年用一扇，用毕置架上。凡百严 整有常。有僧见之，云：「吾不知儒家所谓周孔为 如何，然恐亦只如此也。」方。王德修言，一日早起见和靖。使人传 语，令且坐，候看经了相见。少顷，和靖出。某问曰：「先生看甚经？」曰：「看光明经。」某问：「先生何故看光明经？」曰：「老母临终时，令每日看此经一部，今不敢违老母之命。」先生曰：「此便是平日闕却那『諭父母於道』一节，便致得如此。」文蔚。
张思叔
张思叔与人做思堂记，言世间事有当思者，有不当思者：利害生死，不当思也；如见某物而思终始之云云，此当思也。方。
郭立之子和
「郭子和传 其父学，又兼象数 ，其学已杂，又被谢昌国 拈掇得愈不是了！且如九图中性善之说，性岂有两箇？善又安有內 外？故凡恶 者，皆气 质使然。若去其恶， 则见吾性中当来 之善。语。」又问：「郭以兼山学自名，是其学只一艮卦。」曰：「易之道，一箇艮卦可尽，则不消更有六十三卦。」又曰：「谢昌国 论西铭『理一而分殊』，尤错了！」去偽 。
郭子和性论，与五峰相类。其言曰：「目视耳听，性也。」此语非也。视明而听聪，乃性也。箕子分明说：「视曰明，听曰聪。」若以视听为 性，与僧家「作用是性」何异？五峰曰：「好恶 ，性也。君子好恶 以道，小人好恶 以欲。君子小人者，天理人欲而已矣。」亦不是。盖好善恶 恶 ，乃性也。璘。
胡康侯虽非门人，而尝见谢杨， 今附。子姪 附。
或问：「胡文定之学与董仲舒如何？」曰：「文定却信『得於己者可以施於人，学於古者可以行於今』。其他人皆谓得於己者不可施於人，学於古者不可行於今，所以浅\陋。然文定比似仲舒较浅\，仲舒比似古人又浅\。」又曰：「仲舒识得本原，如云『正心修身可以治国 平天下』，如说『仁义礼乐 皆其具』，此等说话皆好。若陆宣公之论事，却精密，第恐本原处不如仲舒。然仲舒施之临事，又却恐不如宣公也。」学蒙。
文定大纲说得正。微细处，五峰尤精，大纲却有病。方。
胡文定说较疏，然好；五峰说密，然有病。
问：「文定言，人常令胸中自在。」云：「克己无欲。」方。
文定气 象温 润，却似贵人。方。
原仲说，文定少时性最急，尝怒一兵士，至亲殴之 ，兵輒抗拒。无可如何，遂回入书 室中作小册 ，尽写经传 中文有宽字者於册 上以观玩，从 此后遂不性急矣。方。
胡文定云：「知至故能知言，意诚\故能养气 。」此语好。又云：「岂有见理已明而不能处事者！」此语亦好。夔孙。
「胡文定公传 家录，议论极有力，可以律贪起懦，但以上工夫不到。如训子弟作郡处，末后说道：『將来 不在人下。』便有克伐之意。」子升云：「有力行之意多，而致知工夫少。」曰：「然。」木之。问：「文定靖康第二札如何？」云：「君相了得，亦不必定其规模；不然，亦须定其大纲。专 战 、专 和、专 守之类，可定。」扬。
文定论时事，要扫 除故跡，乘势 更张。龟山论时，用其蛊卦说，且扶持苟完。龟山语见答胡康侯第八书 中，止谓役法、冗官二事而已，非尽然也。伊川有从 本言者，有从 末言者。从 末言，小变则小益，大变则大益。包荒传 云：「以含洪之体，为 刚果之用。」方。胡文定公云：「世间事如浮云流水，不足留情，隨所寓而安也。」寅近年却於正路上有箇见处，所以立朝便不碌碌，与往日全不同。往时虚憍恃气 ，今则平心观理矣。振。
曾吉甫答文定书 中「天理人欲」之说，只是笼\罩，其实初不曾见得。文定便许可之，它便只如此住了。。胡文定初得曾文清时，喜不可言。然已仕宦駸駸了，又参 禪了，如何成就得他！扬。
向见籍溪说，文定当建炎间，兵戈扰攘，寓荆门，擬迁居。適湘中有两 士人协力具舟楫，往迎文定，其一人乃黎才翁。文定始亦有迟疑之意，及至湘中，则舍宇动 用，便利如归，处之极安。又闻范丈说，文定得碧泉，甚爱 之。有本亭记所谓「命门弟子往问津焉」，即才翁也。佐。
胡致堂之说虽未能无病，然大抵皆太过，不会 不及，如今学者皆是不及。学蒙。以下明仲。
胡致堂说道理，无人及得他。以他才气 ，甚么事做不得！只是不通检点，如何做得事成？我欲做事，事未起，而人已检点我矣。僩。
胡致堂议论英发，人物伟 然。向尝侍之坐，见其数 盃后，歌孔明出师表，诵张才叔自靖人自献於先王义，陈了翁奏状 等，可谓豪杰 之士也！读史管见乃岭表所作，当时並无一册 文字隨行，只是记忆，所以其间有牴牾 处。有人好诵佛书 ，致堂因集史传 中虏人姓名揭之一处，其人果收去念诵，此其戏 也。又尝解论语「举直错诸枉」章云，是时哀公威权 已去，不知何以为 举错；但能以是权 付之孔子，斯可矣。人杰 。
胡氏管见有可刪者。慕容超说、昭帝说。。
南轩言「胡明仲有三大功：一，言太上即尊位事；二，行三年丧 ；三云云」。先生云：「南轩见得好。设使不即位，只以大元帅討贼\，徽庙升遐，率六军縞素，是甚么模样 气 势 ！后来 一番难如一番。今日有人做亦得，只是又较难些子！」扬。
胡籍溪人物好，沈静谨严 ，只是讲学不透。贺孙。○以下原仲。藉溪教诸生於功课余暇，以片纸书 古人懿行，或诗文铭赞之有补於人者，粘置壁间；俾往来 诵之，咸令精熟。若海。
籍溪厅上大榜曰：「文定书 堂。」籍溪旧开药店，「胡居士熟药正铺」并诸药牌，犹存。振。
「明仲甚畏仁仲议论，明仲亦自信不及。」先生云：「人不可不遇敌 己之人。仁仲当时无有能当之者，故恣其言说出来 。然今观明仲说，较平正。」扬。以下仁仲。游杨 之后，多为 秦相所屈。胡文定刚劲 ，诸子皆然。和仲不屈於秦，仁仲直却其招不往。扬。
仁仲见龟山求教，龟山云：「且读论语。」问：「以何为 要？」云：「熟读。」方。
五峰善思，然思过处亦有之。道夫。
知言形容道德，只是如画卦影。到了后方理会 得，何益！方。
东莱云：「知言胜 似正蒙。」先生曰：「盖后出者巧也。」方子。振录云：「正蒙规摹大，知言小。」
知言疑义，大端有八：性无善恶 ，心为 已发，仁以用言，心以用尽，不事涵养，先务 知识，气 象迫狭，语论过高。方。做出那事，便是这裏有那理。凡天地生出那物，便都是那裏有那理。五峰谓「性立天下之有」，说得好；「情效天下之动 」，效如效死、效力之「效」，是自力形出也。淳。五峰说「心妙性情之德」。不是他曾去研穷深体，如何直见得恁地！夔孙。
「心妙性情之德。」妙是主宰运\用之意。升卿。
仲思问：「五峰中、诚\、仁如何？」曰：「『中者性之道』，言未发也；『诚\者命之道』，言实理也；『仁者心之道』，言发动 之端也。」又疑「道」字可改为 「德」字。曰：「亦可。『德』字较紧，然他是特地下此宽字。伊川答与叔书 中亦云：『中者性之德，近之。』伯恭云：『知言胜 正蒙。』似此等处，诚\然，但不能纯如此处尔。」又疑中、诚\、仁，一而已，何必別言？曰：「理固未尝不同。但圣贤说一箇物事时，且隨处说他那一箇意思。自是他一箇字中，便有箇正意义如此，不可混说。圣贤书 初便不用许多了。学者亦宜各隨他说处看之，方见得他所说字本相。如诚\、如中、如仁。若便只混看，则下梢都看不出。」伯羽。砥录別出。仲思问：「天之所以命乎人者，实理而已。故言『诚\者命之道，中者性之道』，如何？」曰：「未发时便是性。」曰：「如此，则喜怒哀乐 未发便是性，既发便是情。」曰：「然。此三句道得极密。伯恭道『知言胜 似正蒙』，如这处，也是密，但不纯恁地。」又问：「『道』字不如『德』字？」曰：「所以程子云：『中者性之德为 近之。』但言其自然，则谓之道；言其实体，则谓之德。『德』字较紧，『道』字较宽。但他故下这宽字，不要挨拶著他。」又问：「言中，则诚\与仁亦在其內 否？」曰：「不可如此看。若可混併 ，则圣贤已自混併 了。须逐句看他：言诚\时，便主在实理发育流行处；言性时，便主在寂然不动 处；言心时，便主在生发处。」砥。尧 卿问：「『诚\者性之德』，此语如何？」曰：「何者不是性之德？如仁义礼智皆性之德，恁地说较不切。不如胡氏『诚\者命之道乎』说得较近傍。」义刚。
问：「『诚\者物之终始』，而『命之道』。」曰：「诚\是实理，彻 上彻 下，只是这箇。生物都从 那上做来 ，万物流形天地之间，都是那底做。五峰云：『诚\者命之道，中者性之道，仁者心之道。』此数 句说得密。如何大本处却含糊了！以性为 无善恶 ，天理人欲都混了，故把作同体。」或问：「『同行』语如何？」曰：「此却是只就事言之。」直卿曰：「它既以性无善恶 ，何故云『中者性之道』？」曰：「它也把中做无善恶 。」
李维申说：「合於心者为 仁。」曰：「却是从 义上去。不如前日说『存得此心便是仁』，却是。」因举五峰语云：「『人有不仁，心无不仁。』说得极好！」雉。
胡五峰云：「人有不仁，心无不仁。」此说极好！人有私欲遮障了，不见这仁，然心中仁依旧只在。如日月本自光明，虽被云遮，光明依旧在裏。又如水被泥土塞了，所以不流，然水性之流依旧只在。所以「克己復 礼为 仁」，只是克了私欲，仁依旧只在那裏。譬如一箇镜，本自光明，只缘尘，都昏了。若磨去尘，光明只在。明作。「五峰曰：『人有不仁，心无不仁。』既心无不仁，则『巧言令色』者是心不是？如『巧言令色』，则不成说道『巧言令色』底不是心，別有一人『巧言令色』。如心无不仁，则孔子何以说『回也，其心三月不违仁』？」萧佐曰：「『我欲仁，斯仁至矣。』这箇便是心无不仁。」曰：「回心三月不违仁，如何说？」问者默然久之。先生曰：「既说回心三月不违仁，则心有违仁底。违仁底是心不是？说『我欲仁』，便有不欲仁底，是心不是？」节。
「五峰谓『人有不仁，心无不仁』，此语有病。且如顏子『其心三月不违仁』。若纔违仁，其心便不仁矣，岂可谓『心无不仁』！」定夫云：「恐是五峰说本心无不仁。」曰：「亦未是。譬如人今日贫，则说昔日富不得。」震。
伊川初尝曰：「凡言心者，皆指已发而言。」后復 曰：「此说未当。」五峰却守其前说，以心为 已发，性为 未发，將 「心性」二字对 说。知言中如此处甚多。。
人学当勉，不可据 见定。盖道理无穷，人之思虑有限，若只守所得以为 主，则其或墮於偏者，不復 能自明也。如五峰只就其上成就所学，亦只是忽而不详细反復 也。方。
问：「知言有云：『佛家窥见天机，有不器於物者。』此语莫已作两 截？」曰：「亦无甚病。方录作「此语甚得之」。此盖指妙万物者，而不知万物皆在其中。圣人见道体，正如对 面见人，其耳目口鼻发眉无不见。佛家如远望人，只见髣象，初不知其人作何形状 。」问：「佛家既如此说，而其说性乃指气 ，却是两 般。」曰：「渠初不离此说。但既差了，则自然错入別处去。」可学。
因言：「久不得胡季隨诸人书 。季隨主其家学，说性不可以善言。本然之善，本自无对 ；才说善时，便与那恶 对 矣。才说善恶 ，便非本然之性矣。本然之性是上面一箇，其尊无比。僩录但云：「季隨主其家学，说性不可以善言。本然之性，是上面一箇，其尊无对 。」善是下面底，才说善时，便与恶 对， 非本然之性矣。『孟子道性善』，非是说性之善，只是赞叹之辞，说『好箇性』！如佛言『善哉』！此文定之说。某尝辨之云，本然之性，固浑然至善，不与恶 对 ，僩录作「无善可对 」。此天之赋予我者然也。然行之在人，则有善有恶 ：做得是者为 善，做得不是者为 恶 。岂可谓善者非本然之性？只是行於人者，有二者之异，然行得善者，便是那本然之性也。若如其言，有本然之善，僩录作「性」。又有善恶 相对 之善，僩录作「性」。则是有二性矣！方其得於天者，此性也；及其行得善者，亦此性也。只是纔有箇善底，僩录作「行得善底」。便有箇不善底，所以善恶 须著对 说。不是元有箇恶 在那裏，等得他来 与之为 对 。只是行得错底，便流入於恶 矣。此文定之说，故其子孙皆主其说，而致堂五峰以来 ，其说益差，遂成有两 性：本然者是一性，善恶 相对 者又是一性。他只说本然者是性，善恶 相对 者不是性，岂有此理！然文定又得於龟山，龟山得之东林常摠 。摠 ，龟山乡人，与之往来 ，后住庐山东林。龟山赴省，又往见之。摠 极聪明，深通佛书 ，有道行。龟山问：『「孟子道性善」，说得是否？』摠 曰：『是。』又问：『性岂可以善恶 言？』摠 曰：『本然之性，不与恶 对 。』此语流传 自他。然摠 之言，本亦未有病。盖本然之性是本无恶 。及至文定，遂以『性善』为 赞叹之辞；到得致堂五峰辈，遂分成两 截，说善底不是性。若善底非本然之性，却那处得这善来 ？既曰赞叹性好之辞，便是性矣。僩录作「便是性本善矣」。若非性善，何赞叹之有？如佛言『善哉！善哉』！为 赞美之辞，亦是说这箇道好，所以赞叹之也。二苏论性亦是如此，尝言，『孟子道性善』，犹云火之能熟物也；荀卿言『性恶 』，犹云火之能焚物也。龟山反其说而辨之曰：『火之所以能熟物者，以其能焚故耳。若火不能焚，物何从 熟？』苏氏论性说：『自上古圣人以来 ，至孔子不得已而命之曰一，寄之曰中，未尝分善恶 言也。自「孟子道性善」，而一与中始支矣！』尽是胡说！他更不看道理，只认我说得行底便是。诸胡之说亦然，季隨至今守其家说。」因问：「文定却是卓然有立，所谓『非文王犹兴』者。」曰：「固是。他资质好，在太学中也多闻先生师友之训，所以能然。尝得潁昌一士人，忘其姓名，问学多得此人警发。后为 荆门教授，龟山与之为 代，因此识龟山，因龟山方识游谢，不及识伊川。自荆门入为 国 子博士，出来 便为 湖北提举。是时上蔡宰本路一邑，文定却从 龟山求书 见上蔡。既到湖北，遂遣人送书 与上蔡。上蔡既受书 ，文定乃往见之。入境，人皆讶知县不接监司。论理，上蔡既受他书 ，也是难为 出来 接他。既入县，遂先修后进礼见之。毕竟文定之学，后来 得於上蔡者为 多。他所以尊上蔡而不甚满於游杨 二公，看来 游定夫后来 也是郎当，诚\有不满人意处。顷尝见定夫集，极说得丑差，尽背其师说，更说伊川之学不如他之所得。所以五峰临终谓彪德美曰：『圣门工夫要处只在箇「敬」字。游定夫所以卒为 程门之罪人者，以其不仁不敬故也。』诚\如其言。」卓。僩录略。
胡氏说善是赞美之辞，其源却自龟山，龟山语录可见。胡氏以此错了，故所作知言並一齐恁地说。本欲推高，反低了。盖说高无形影，其势 遂向下去。前日说韩子云：「何谓性？仁义礼智信。」此语自是，却是他已见大意，但下面便说差了。荀子但只见气 之不好，而不知理之皆善。扬子是好许多思量安排：方要把孟子「性善」之说为 是，又有不善之人；方要把荀子「性恶 」之说为 是，又自有好人，故说道「善恶 混」。温 公便主张扬子而非孟子。程先生发明出来 ，自今观之，可谓尽矣。贺孙。「龟山往来 太学，过庐山，见常摠 。摠 亦南剑 人，与龟山论性，谓本然之善，不与恶 对 。后胡文定得其说於龟山，至今诸胡谓本然之善不与恶 对 ，与恶 为 对 者又別有一善。常摠 之言，初未为 失。若论本然之性，只一味是善，安得恶 来 ？人自去坏 了，便是恶 。既有恶 ，便与善为 对 。今他却说有不与恶 对 底善，又有与恶 对 底善。如近年郭子和九图，便是如此见识，上面书 一圈子，写『性善』字，从 此牵 下两 边，有善有恶 。」或云：「恐文定当来 未有甚差，后来 传 袭，节次讹舛。」曰：「看他说『善者赞美之辞，不与恶 对 』，已自差异。」文蔚。
问：「性无善恶 之说，从 何而始？」曰：「此出於常摠 。摠 住庐山，龟山入京，枉道见之，留数 日。因问：『孟子识性否？』曰：『识。』曰：『何以言之？』曰：『善不与恶 对 言。』他之意，乃是谓其初只有善，未有恶 。其后文定得之龟山，遂差了。今湖南学者信重知言。某尝为 敬夫辨析，甚讳之。渠当初唱道湖南，偶无人能与辨论者，可惜！可惜！」又读至彪居正问心一段，先生曰：「如何？」可学谓：「不於原本处理会 ，却待些子发见！」曰：「孟子此事，乃是一时间为 齐王耳。今乃欲引之以上他人之身，便不是了。」良久，又云：「以放心求心，便不是。纔知求，心便已回矣，安得谓之放！」可学。
因论湖湘学者崇尚知言，曰：「知言固有好处，然亦大有差失，如论性，却曰：『不可以善恶 辨，不可以是非分。』既无善恶 ，又无是非，则是告子『湍水』之说尔。如曰『好恶 性也，君子好恶 以道，小人好恶 以己』，则是以好恶 说性，而道在性外矣，不知此理却从何 而出。」问：「所谓『探视听言动 无息之本，可以知性』，此犹告子『生之谓性』之意否？」曰：「此语亦有病。下文谓：『道义明著，孰知其为 此心？物欲引诱，孰知其为 人欲？』便以道义对 物欲，却是性中本无道义，逐旋於此处搀入两 端，则是性亦可以不善言矣！如曰：『性也者，天地鬼神之奥也，善不足以名之，况恶乎 ？孟子说「性善」云者，叹美之辞，不与恶 对 。』其所谓『天地鬼神之奥』，言语亦大故夸逞。某尝谓圣贤言语自是平易，如孟子尚自有些险处，孔子则直是平实。『不与恶 对 』之说，本是龟山与摠 老相遇，因论孟子说性，曾有此言。文定往往得之龟山，故有是言。然摠老 当时之语，犹曰：『浑然至善，不与恶 对 』，犹未甚失性善之意。今去其『浑然至善』之语，而独以『不与恶 对 』为 叹美之辞，则其失远矣！如论齐王爱 牛，此良心之苗裔，因私欲而见者，以答求放心之问；然鸡犬之放，则固有去而不可收之理；人之放心，只知求之，则良心在此矣，何必等待天理发见於物欲之间，然后求之！如此，则中间空闕多少去处，正如屋下失物，直待去城外求也！爱 牛之事，孟子只就齐王身上说，若施之他人则不可。况操存涵养，皆是平日工夫，岂有等待发见然后操存之理！今胡氏子弟议论每每好高，要不在人下。纔说心，便不说用心，以为 心不可用。至如易传 中有连使『用心』字处，皆涂去『用』字。某以为 ，孟子所谓：『尧 舜之治天下，岂无所用其心哉？』何独不可以『用』言也？季隨不以为 然。遂检文定春秋中有连使『用心』字处质之，方无语。大率议论文字，须要亲切。如伊川说顏子乐 道为 不识顏子者，盖因问者元不曾亲切寻 究，故就其人而答，欲其深思而自得之尔。后人多因程子之言，愈见说得高远；如是，则又不若乐 道之为 有据 。伊尹『乐 尧 舜之道』，亦果非乐 道乎？湖湘此等气 象，乃其素习，无怪今日之尤甚也！」謨。
五峰知言大抵说性未是。自胡文定胡侍郎皆说性未是。其言曰：「性犹水也。善，其水之下乎；情，其水之澜乎；欲，其水之波浪乎。」乍看似亦好，细看不然。如澜与波浪何別？渠又包了情欲在性中，所以其说如此。又云：「性，好恶 也。君子以道，小人以欲。君子小人，天理人欲而已矣。」伯恭旧看知言云：「只有两 段好，其余都不好。一段：『能攻人实病，能受人实攻。』一段：『以天下与人，而无人德我之望；有人之天下，而无取人之嫌。』」后来 却又云，都好。不知伯恭晚年是如何地看。某旧作孟子或问云：「人说性，不肯定说是性善，只是欲推尊性，於性之上虚立一箇『善』字位子，推尊其性耳。不知尊之反所以失之！」璘。
「五峰云：『好恶 ，性也。』此说未是。胡氏兄弟既辟释氏，却说性无善恶 ，便似说得空了，却近释氏。但当云『好善而恶 恶 ，性也』。」谓：「好恶 ，情也。」曰：「只是好恶 ，却好恶 箇甚底？」伯丰谓：「只『君子好恶 以道』，亦未稳。」曰：「如此，道却在外，旋好恶 之也。」。直卿言：「五峰说性云：『好恶 ，性也。』本是要说得高，不知却反说得低了！」曰：「依旧是气 质上说。某常要与他改云：『所以好恶 者，性也。』」宇。
「好恶 ，性也。」既有好，即具善；有恶 ，即具恶 。若只云有好恶 ，而善恶 不定於其中，则是性中理不定也。既曰天，便有「天命」、「天討」。方。
知言云：「凡人之生，粹然天地之心，道义全具，无適无莫；不可以善恶 辨，不可以是非分，无过也，无不及也，此中之所以名也。」即告子「性无善无不善」之论也。惟伊川「性即理也」一句甚切至。閎祖。
问：「知言『万事万物，性之质也』，如何？」曰：「此句亦未有害，最是『好恶 ，性也』，大错！既以好恶 为 性，下文却云『君子好恶 以道』，则是道乃旋安排入来 。推此，其余皆可见。」问：「与告子说话莫同否？」曰：「便是『湍水』之说。」又问：「粹然完具云云，却说得好。又云不可以善恶 言，不可以是非判。」曰：「渠说有二错：一是把性作无头面物事；二是云云。」失记。可学。「五峰言：『天命不囿於善，不可以人欲对 。』」曰：「天理固无对 ，然有人欲，则天理便不得不与人欲对 为 消长。善亦本无对 ，然既有恶 ，则善便不得不与恶 对 为 盛衰。且谓天命不囿於物，可也；谓『不囿於善』，则不知天之所以为 天矣！谓恶 不足以言性，可也；谓善不足以言性，则不知善之所从 来 矣！」升卿。
「好善而恶 恶 ，人之性也。为 有善恶 ，故有好恶。 『善恶 』字重，『好恶 』字轻。君子顺其性，小人拂其性。五峰言：『好恶 ，性也。君子好恶 以道，小人好恶 以欲。』是『好人之所恶 ，恶 人之所好』，亦是性也！而可乎？」或问：「『天理人欲，同体异用』之说如何？」曰：「当然之理，人合恁地底，便是体，故仁义礼智为 体。如五峰之说，则仁与不仁，义与不义，礼与无礼，智与无智，皆是性。如此，则性乃一箇大人欲窠子！其说乃与东坡子由相似，是大凿脱，非小失也。『同行异情』一句，却说得去。」方子。
或问「天理人欲，同体而异用，同行而异情」。曰：「胡氏之病，在於说性无善恶 。体中只有天理，无人欲，谓之同体，则非也。同行异情，盖亦有之，如『口之於味，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，四肢之於安佚』，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺於此，所以与常人异耳。」人杰 谓：「圣贤不视恶 色，不听恶 声，此则非同行者。」曰：「彼亦就其同行处说耳。某谓圣贤立言，处处皆通，必不若胡氏之偏也。龟山云：『「天命之谓性」，人欲非性也。』胡氏不取其说，是以人欲为 性矣！此其甚差者也。」人杰 。
问：「『天理人欲，同体而异用，同行而异情』，如何？」曰：「下句尚可，上句有病。盖行处容或可同，而其情则本不同也。至於体、用，岂可言异？观天理人欲所以不同者，其本原元自不同，何待用也！胡氏之学，大率於大本处看不分晓 ，故锐於辟异端，而不免自入一脚也。如说性，便说『性本无善恶 ，发然后有善恶 』。『孟子说性善，自是叹美之辞，不与恶 为 对 』。大本处不分晓 ，故所发皆差。盖其说始因龟山问摠 老，而答曰：『善则本然，不与恶 对 。』言『本然』犹可，今曰『叹美之辞』，则大故差了！又一学者问以放心求放心如何？他当时问得极紧，他一向鶻突应 將 去。大抵心只操则存，舍 则放了，俄顷之间，更不喫 力，他却说得如此周遮。」大雅。
问：「『天理人欲，同行而异情』，胡氏此语已精。若所谓『同体而异用』，则失之混而无別否？」曰：「胡氏论性无善恶 ，此句便是从 这裏来 。本原处无分別，都把做一般，所以便谓之『同体』。他看道理尽精微，不知如何，只一箇大本却无別了！」淳。
或问「天理人欲，同体异用」。曰：「如何天理人欲同体得！如此，却是性可以为 善，亦可以为 恶 ，却是一团人欲窠子，將 甚么做体？却是韩愈说性自好，言人之为 性有五，仁义礼智信是也。指此五者为 性，却说得是。性只是一箇至善道理，万善总名。才有一毫不善，自是情之流放处，如何却与人欲同体！今人全不去看。」谦。
问：「『天理人欲同体而异用』，先生以为 未稳，是否？」曰：「亦须是实见此句可疑，始得。」又曰：「今人於义利处皆无辨，直恁鶻突去。是须还他是，不是还他不是。若都做得是，犹自有箇浅\深。自如此说，必有一箇不是处，今则都无理会 矣。」宇。
何丞辨五峰「理性」，何异修性？盖五峰以性为非 善恶 ，乃是一空物，故云「理」也。方。
看知言彪居正问仁一段，云：「极费力。有大路不行，只行小径 。至如『操而存之』等语，当是在先。自孟子亦不专 以此为 学者入德之门也。且齐王人欲蔽固，故指其可取者言之。至如说『自牖开说』，亦是为 蔽固而言。若吾儕言语，是是非非，亦何须如此？而五峰专 言之，则偏也。」又云：「居正问：『以放心求放心，可乎？』既知其放，又知求之，则此便是良心也，又何求乎？又何必俟其良心遇事发见，而后操之乎？」方。
五峰曾说，如齐宣王不忍觳觫之心，乃良心，当存此心。敬夫说「观过知仁」，当察过心则知仁。二说皆好意思。然却是寻 良心与过心，也不消得。只此心常明，不为 物蔽，物来 自见。从 周。
五峰作皇王大纪，说北极如帝星、紫微等皆不动。 说宫声属 仁，不知宫声却属 信。又宫无定体，十二律旋相为 宫。帝星等如果不动 ，则天必擘破。不知何故读书 如此不子细。人杰 。
五峰说得宫之用极大，殊不知十二律皆有宫。又，宫在五行属 土。他说得其用如此大，犹五常之仁。宫自属 土，亦不为 仁也。又其云天有五帝座星，皆不动 。今天之不动 者，只有紫微垣、北极、五帝座不动 ，其他帝座如天市垣，太微垣，大火中星帝座，与大角星帝座，皆隨天动 ，安得谓不动 ！卓。
五峰论乐 ，以黄鍾为 仁，都配属 得不是。它此等上不曾理会 ，却都要將 一大话包了。。
论五峰说极星有三箇极星不动 ，殊不可晓 。若以天运\譬如轮盘，则极星只是中间带 子处，所以不动 。若是三箇不动 ，则不可转矣！又言：「虽形器之事，若未见得尽，亦不可轻立议论。须是做下学工夫。虽天文地理，亦须看得他破，方可议之。」又曰：「明仲尝畏五峰议论精確，五峰亦尝不有其兄，尝欲焚其论语解，并读史管见。以今观之，殊不然。如论语管见中虽有粗处，亦多明白。至五峰议论，反以好高之过，得一说便说，其实与这物事都不相干涉，便说得无著落。五峰辨疑孟之说，周遮全不分晓 。若是恁地分疏孟子，?地沈沦，不能得出世。」。「五峰疾病，彪德美问之，且求教焉。五峰曰：『游定夫先生所以得罪於程氏之门者，以其不仁不敬而已。』」先生云：「言其习不著，行不察，悠悠地至於无所得而归释氏也。其子德华，谓汪圣锡云，定夫於程氏无所得，后见某长老，乃有得也。此与吕 居仁杂记语同。大率其资质本好者，却不用力，所以悠悠。如上蔡文定，器质本驳偏，所以用力尤多。」方。五峰有本亭记甚好。理固是好，其文章排布 之类，是文人之文。此其所居也。其所极好，在岳山下，当时託二学生谋\得之。文定本居籍溪，恐其当冲，世乱或不免，遂去居湖北。侯师圣令其迁，谓乱將 作，乃迁衡岳山下。亦有一人，侯令其迁，不从 ，后不免。文定以识时知几 荐侯。乱兵，谓宗汝霖所招勤王者。宗死，其兵散走为 乱，湖北靡孑遗矣！扬。
五峰说「区以別矣」，用礼记「勾萌」字音。林少颖亦曾说与黄祖舜来 如此。方。
胡氏议论须捉一事为 说。如后妃幽闲贞淑，却只指不妒忌为 至；伯夷气 象如此，却只指不失初心，为 就文王去武王之事。大要不论体，只论发出来 处，类如此也。方。胡说有三箇物事：一不动 ，一动 ，一静，相对 。振。
问：「湖南『以身格物』，则先亦是行，但不把行做事尔。」曰：「湖南病正在无涵养。无涵养，所以寻 常尽发出来 ，不留在家。」方。
因说湖南学先体察，云：「不知古人是先学洒扫应 对 ？为 復 先体察？」方。
湖南一派，譬如灯 火要明，只管挑，不添油，便明得也即不好。所以气 局小，长汲汲然张筋努脉。方。谓胡季隨曰：「文定五峰之学，以今窃议来 ，只有太过，无不及。季隨而今却但有不及。」又曰：「为学要刚毅果决，悠悠不济 事。」方子。林学蒙录云：「为 学要刚毅果决，悠悠不济 事。且如『发愤忘食，乐 以忘忧』，是甚么样 精神骨肋！」注云：「因说胡季隨。」
或说胡季隨才敏。曰：「也不济 事。须是確实有志而才敏，方可。若小小聪悟，亦徒然。」学蒙。
五峰诸子不著心看文字，恃其明敏，都不虚心下意，便要做大。某尝语学者，难得信得及、就实上做工夫底人。贺孙。