朱子语类卷第六十五 易一
作者：朱熹纲领上之上
阴阳
阴阳只是一气 ，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又別有箇阴生。淳。
阴阳做一箇看亦得，做两 箇看亦得。做两 箇看，是「分阴分阳，两 仪立焉」；做一箇看，只是一箇消长。文蔚。
阴阳各有清浊 偏正。僩。
阴阳之理，有会 处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会 分处。去偽 。
天地间道理，有局定底，有流行底。渊。
阴阳有箇流行底，有箇定位底。「一动 一静，互为 其根」，更是流行底，寒暑往来 是也；「分阴分阳，两 仪立焉」，便是定位底，天地上下四方是也。「易」有两 义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对 待底。魂魄，以二气 言，阳是魂，阴是魄；以一气 言，则伸为 魂，屈为 魄。义刚。方子录云：「阴阳，论推行底，只是一箇；对 峙底，则是两 箇。如日月水火之类是两 箇。」
阴阳，有相对 而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也；有错综而言者，如昼夜寒暑，一箇横，一箇直是也。伊川言：『「易」，变易也。』只说得相对 底阴阳流转而已，不说错综底阴阳交互之理。言「易」，须兼此二意。体在天地后，用起天地先。对 待底是体，流行底是用，体静而用动 。端蒙。又一条云：「阴阳有相对 言者：如夫妇男女，东西南北是也；有错综言者，如昼夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一箇间一箇辊去是也。季通云。」
阳气 只是六层 ，只管上去。上尽后，下面空缺处便是阴。方子。
方其有阳，那裏知道有阴？有干卦，那裏知道有坤卦？天地间只是一箇气 ，自今年冬至到明年冬至，是他地气 周匝。把来 折做两 截时，前面底便是阳，后面底便是阴。又折做四截也如此，便是四时。天地间只有六层 阳气 ，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳，长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。下面消了些箇时，下面便生了些箇，那便是阴。这只是箇嘘吸。嘘是阳，吸是阴，唤 做一气 ，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳，如至微之物也有箇背面。若说流行处，却只是一气 。佐。渊同。
徐元震问：「自十一月至正月，方三阳，是阳气自 地上而升否？」曰：「然。只是阳气 既升之后，看看欲绝，便有阴生；阴气 將 尽，便有阳生，其已升之气 便散矣。所谓消息之理，其来 无穷。」又问：「雷出地奋，豫之后，六阳一半在地下，是天与地平分否？」曰：「若谓平分，则天却包著地在，此不必论。」因举康节渔樵问对 之说甚好。。
阴阳有以动 静言者，有以善恶 言者。如「干元资始，坤元资生」，则独阳不生，独阴不成，造化周流，须是並用。如「履霜坚 冰至」，则一阴之生，便如一贼\。这道理在人如何看，直看是一般道理，横看是一般道理，所以谓之「易」。道夫。
天地间无两 立之理，非阴胜 阳，即阳胜 阴，无物不然，无时不然。寒暑昼夜，君子小人，天理人欲。道夫。
阴阳不可分先后说，只要人去其中自主静。阴为主 ，阳为 客。僩。都是阴阳。无物不是阴阳。淳。
无一物不有阴阳、干坤。至於至微至细，草木禽兽，亦有牝牡阴阳。康节云：「坤无一，故无首；干无十，故无后。」所以坤常是得一半。砥。天地之间，无往而非阴阳，一动 一静，一语一默，皆是阴阳之理。至如摇扇便属 阳，住扇便属 阴，莫不有阴阳之理。「继之者善」，是阳；「成之者性」，是阴。阴阳只是此阴阳，但言之不同。如二气 迭运\，此两相 为 用，不能相无者也。至以阳为 君子，阴为 小人，则又自夫刚柔善恶 而推之，以言其德之异耳。「继之者善」，是已发之理；「成之者性」，是未发之理。自其接续流行而言，故谓之已发；以赋受成性而言，则谓之未发。及其在人，则未发者固是性，而其所发亦只是善。凡此等处，皆须各隨文义所在，变通而观之。才拘泥，便相梗，说不行。譬如观山，所谓「横看成岭侧 成峰」也。謨。
问：「自一阴一阳，见一阴一阳又各生一阴一阳之象。以图言之，『两 仪生四象，四象生八卦』，节节推去，固容易见。就天地间著实处如何验得？」曰：「一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各有这血气 ，血阴而气 阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也，而昼阳自午后又属 阴，夜阴自子后又属 阳，便是阴阳各生阴阳之象。」学履。「易」字义只是阴阳。閎祖。易，只消道「阴阳」二字括尽。
易只是箇阴阳。庄生曰「易以道阴阳」，亦不为无见。如奇耦、刚柔，便只是阴阳做了易。等而下之，如医技养生家之说，皆不离阴阳二者。魏伯阳参 同契，恐希夷之学，有些自其源流。。
至之曰：「正义谓：『「易」者，变化之总号，代换之殊称，乃阴阳二气 生生不息之理。』窃见此数 语亦说得好。」曰：「某以为『 易』字有二义：有变易，有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是阴，阳中有阴，阴中有阳；便是阳往交易阴，阴来 交易阳，两 边各各相对 。其实非此往彼来 ，只是其象如此。然圣人当初亦不恁地思量，只是画一箇阳，一箇阴，每箇便生两 箇。就一箇阳上，又生一箇阳，一箇阴；就一箇阴上，又生一箇阴，一箇阳。只管恁地去。自一为 二，二为 四，四为 八，八为 十六，十六为三 十二，三十二为 六十四。既成箇物事，便自然如此齐整。皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来 。如干一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兑 。初间画卦时，也不是恁地。只是画成八箇卦后，便见有此象耳。」义刚。
问：「『易』有交易、变易之义如何？」曰：「交易是阳交於阴，阴交於阳，是卦图上底。如『天地定位，山泽 通气 』云云者是也。变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为 少阴，老阴变为 少阳，此是占筮之法。如昼夜寒暑，屈伸往来 者是也。」又问：「圣人仰观俯察，或说伏羲见天地奇耦自然之数 ，於是画一以为 奇，所以象阳；画两 以为 耦，所以象阴。恐於方圆之形见得否？或说以天是浑沦圆底，只是一箇物事；地则便有闕陷分裂处否？」曰：「也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外，而其气 实透乎地之中。地虽是一块物事在天之中，然其中实虚，容得天许多气 。」或引先生注易「阳一而实，阴二而虚」为 证。曰：「然。所以易中言：『夫干，其静也专 ，其动 也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动 也辟，是以广生焉。干之静专 动 直，都是一底意思。他这物事虽大，然无间断 ，只是鶻沦一箇大底物事，故曰『大生』。地则静翕动 辟，便是两 箇物事。其翕也，是两 箇物事之聚；其辟也，是两 箇物事之开。他这中间极阔，尽容得那天之气 ，故曰『广生』。」燾。
龟山过黄亭詹季鲁家。季鲁问易。龟山取一张纸画箇圈子，用墨涂其半，云：「这便是易。」此说极好。易只是一阴一阳，做出许多般样 。渊。
「诸公且试看天地之间，別有甚事？只是『阴』与『阳』两 箇字，看是甚么物事都离不得。只就身上体看，纔开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这裏，都不著得別物事。不是仁，便是义；不是刚，便是柔。只自家要做向前，便是阳；纔收退，便是阴意思。纔动 便是阳，纔静便是阴。未消別看，只是一动 一静，便是阴阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一阴一阳，又不足以该眾理，於是错综为 六十四卦，三百八十四爻。初只是许多卦爻，后来 圣人又系许多辞在下。如他书 则元有这事，方说出这箇道理。易则未曾有此事，先假託都说在这裏。如书 ，便有箇尧 舜，有箇禹汤 文武周公出来 做许多事，便说许多事。今易则元未曾有。圣人预先说出，待人占考，大事小事无一能外於此。圣人大抵多是垂戒。」又云：「虽是一阴一阳，易中之辞，大抵阳吉而阴凶。间亦有阳凶而阴吉者，何故。盖有当为 ，有不当为 。若当为 而不为 ，不当为 而为 之，虽阳亦凶。」又云：「圣人因卦爻以垂戒，多是利於正，未有不正而利者。如云：『夕惕若厉，无咎。』若占得这爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐惧 ，可以无咎。若自家不曾如此，便自有咎。」又云：「『直方大，不习无不利。』若占得这爻，须是將 自身己体看：是直，是方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，则无所往而得其利，此是本爻辞如此。到孔子又自添说了，如云：『敬以直內 ，义以方外。』本来 只是卜筮，圣人为 之辞以晓人 ，便说许多道理在上。今学易，非必待遇事而占，方有所戒。只平居玩味，看他所说道理，於自家所处地位合是如何。故云：『居则观其象而玩其辞，动 则观其变而玩其占。』孔子所谓『学易』，正是平日常常学之。想见圣人之所谓读，异乎人之所谓读。想见胸中洞然，於易之理无纤毫蔽处，故云『可以无大过』。」又曰：「圣人系许多辞，包尽天下之理。止缘万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。今要占考，虽小小事都有。如占得『不利有攸往』，便是不可出路；『利涉大川』，便是可以乘舟。此类不一。」贺孙问：「干卦文言圣人所以重叠四截说在此，见圣人学易，只管体出许多意思。又恐人晓 不得，故说以示教。」曰：「大意只管怕人晓 不得，故重叠说在裏，大抵多一般，如云『阳在下也』，又云『下也』。」贺孙问：「圣人所以因阴阳说出许多道理，而所说之理皆不离乎阴阳者，盖缘所以为 阴阳者，元本於实然之理。」曰：「阴阳是气 ，纔有此理，便有此气 ；纔有此气 ，便有此理。天下万物万化，何者不出於此理？何者不出於阴阳？」贺孙问：「此程先生所以说道：『天下无性外之物。』」曰：「如云：『天地间只是箇感应 。』又如云：『诚\者，物之终始，不诚\无物。』」贺孙。
程子言：「易中只是言反復 、往来 、上下。」这只是一箇道理。阴阳之道，一进一退，一长一消，反復、 往来 、上下，於此见之。道夫。易中说到那阳处，便扶助推移他；到阴处，便抑遏壅绝他。渊。
问：「阴何以比小人？」曰：「有时如此。平看之，则都好；以类言之，则有不好。然亦只是皮不好，骨子却好。大抵发生都则是一箇阳气 ，只是有消长。阳消一分，下面阴生一分。又不是討箇阴来 ，即是阳消处便是阴。故阳来 谓之復 ，復 者是本来 物事；阴来 谓之姤， 姤 是偶然相遇。」夔孙。
天下之理，单 便动 ，两 便静。且如男必求女，女必求男，自然是动 。若一男一女居室后，便定。端蒙。数
石子余问易数 。曰：「都不要说圣人之画数 何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。数 亦是天地间自然底物事，才说道圣人要如何，便不是了。」植。问理与数 。曰：「有是理，便有是气 ；有是气 ，便有是数 ，盖数 乃是分界限处。」又曰：「『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，是自然如此，走不得。如水数 六，雪花便六出，不是安排做底。」又曰：「古者用龟为 卜，龟背上纹，中间有五箇，两 边有八箇，后有二十四箇，亦是自然如此。」夔孙。
问：「理与数 ，其本也只是一。」曰：「气 便是数 。有是理，便有是气 ；有是气 ，便有是数 ，物物皆然。如水数 六，雪片也六出，这又不是去做將 出来 ，他是自恁地。如那龟，圣人所以独取他来 用时，也是这箇物事分外灵。尝有朋友將 龟壳 来 看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，这又未为巧 。最是七八九六与一二三四极巧：一是太阳，余得箇九在后面；二是少阴，后面便是八；三是少阳，后面便是七；四是太阴，后面便是六，无如此恰好。这皆是造化自然如此，都遏他不住。」义刚。至录云：「因一二三四，便见六七八九在裏面。老阳占了第一位，便含箇九；少阴占第二位，便含箇八；少阳占第三位，便含箇七；老阴占第四位，便含箇六；数 不过十。惟此一义，先儒未曾发，先儒但只说得他中间进退而已。」渊同。
某尝问季通：「康节之数 ，伏羲也曾理会 否？」曰：「伏羲须理会 过。」某以为 不然。伏羲只是据 他见得一箇道理，恁地便画出几 画。他也那裏知得叠出来 恁地巧？此伏羲所以为 圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史记曰：「伏羲至淳厚，作易八卦。」那裏恁地巧推排！贺孙。按：后刘 砥先天图一段，亦与此意同。
大凡易数 皆六十：三十六对 二十四，三十二对 二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦凑到六十也。钟律以五声十二律，亦积为 六十也。以此知天地之数 ，皆至六十为 节。大雅。
数 三百六十六。三百六十，天地之正数 也。此更不可易。自余进退不过六，故阳进不过六分。人之善亦只进得许多，恶 亦只退得许多，大体毕竟不可易。端蒙。季通云：「天下之万声，出於一闔一辟；声音皆出於干坤。「坤」音?，以韵脚反之，乃见。天下之万理，出於一动 一静；天下之万数 ，出於一奇一耦；天下之万象，出於一方一圆，尽只起於干、坤二画。」端蒙。
天下道理，只是一箇包两 箇。易便只说到八箇处住。洪范说到十数 住。五行五箇，便有十箇：甲乙便是两 箇木，丙丁便是两 箇火，戊己便是两 箇土，金、水亦然。所谓『兼三才而两 之』，便都是如此。大学中明德便包得格物、致知、诚\意、正心、修身五箇；新民便包得齐家、治国 、平天下三箇。自暗室屋漏处做得去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至於四方之远，天下之大，也都只是这箇。义刚。
数 只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生万物，则自此无穷矣。后人破之者非。扬子云是三数 ，邵康节是四数 ，皆不及易也。扬。
康节数 四，孔子数 八，料得孔子之数 又大也。季通自谓略已见之。方。有气 有形便有数 。物有衰旺，推其始终，便可知也。有人指一树 问邵先生，先生云：「推未得。」少顷一叶墮，便由此推起。盖其旺衰已见，方可推其始终。推，亦只是即今年月日时以起数 也。扬。
河图洛书
先生谓甘叔怀 曰：「曾看河图洛书 数 否？无事时好看。虽未是要切处，然玩此时，且得自家心流转得动 。」广。
河图常数 ，洛书 变数 。渊。河图中宫，天五乘地十而得。七八九六，因五得数 。积五奇五耦，而为 五十有五。渊。
中数 五，衍之而各极其数 以至於十者，一箇衍成十箇，五箇便是五十。圣人说这数 ，不是只说得一路。他说出这箇物事，自然有许多样 通透去。如五奇五耦成五十五。又一说，六七八九十因五得数 ，是也。渊。
河图五十五，是天地自然之数 。大衍五十，是圣人去这河图裏面，取那天五地十衍出这箇数 。不知他是如何。大概河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。渊。
天地生数 ，到五便住。那一二三四遇著五，便成六七八九。五却只自对 五成十。渊。
或问：「河图自五之外，如何一便成六七八九十？」曰：「皆从 五过：则一对 五而成六，二对 五而成七，三对 五而成八，四对 五而成九，到末梢五又撞著箇五，便成十。」高。
一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云：「一得九，二得八，三得七，四得六，皆为 十也。观河图可见。丙丁合，辛壬合之类，皆自此推。」德明。
「二始」者，一为 阳始，二为 阴始。「二中」者，五六。「二终」者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圆者，星也。「圆者，河图之数 」，言无那四角底，其形便圆。以下皆启 蒙图书 。渊。
「一与六共宗」，盖是那一在五下，便有那六底数 。「二与七同位」，是那二在五边，便有七底数 。渊。
成数 虽阳，固亦本●作「生」字。之阴也。如子者，父之阴；臣者，君之阴。渊。
阴少於阳，气 、理、数 皆如此。用全用半，所以不同。渊。问：「前日承教云：『老阳少阴，少阳老阴，即除了本身一二三四，便是九八七六之数 。』今观启 蒙阳退阴进之说，似亦如此。」曰：「他进退亦是自然如此，不是人去攒教他进退。以十言之，即如前说，大故分晓 。若以十五言之，九便对 六，七便对 八，晓 得时也好则剧 。」又问：「河图，此数 控定了。」先生曰：「天地只是不会 说，倩他圣人出来 说。若天地自会 说话，想更说得好在。如河图、洛书 ，便是天地画出底。」夔孙。
所谓「得五成六」者，一纔勾牵 著五，便是箇六。下面都恁地。渊。
老阴老阳所以变者，无他，到极处了，无去处，便只得变。九上更去不得了，只得变回来 做八。六下来， 便是五生数 了，也去不得，所以却去做七。渊。
河图洛书 於八卦九章无相著，不知如何。扬。
伏羲卦画先天图
问：「先生说：『伏羲画卦皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出尔。』唯其出於自然，故以之占筮则灵验否？」曰：「然。自『太极生两 仪』，只管画去，到得后来 ，更画不迭。正如磨?相似，四下都恁地自然撒出来 。」广。
伏羲当时画卦，只如掷珓相似，无容心。易只是阴一阳一，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴，有阴中阳，阴中阴。阳中阳●，看上面所得如何，再得阳，即是?，故干一；或得阴，即是?，故兑 二。阳中阴●，亦看上所得如何，或是阳，即是?，所以离三；或得阴，即是?，所以震四。阴中阳●，看上面所得如何，或得阳，即是?，所以巽五；或得阴，即是?，所以坎六。阴中阴●，看上所得如何，若得阳，即是?，所以艮七；再得阴，即是?，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。文蔚。问：「先天图阴阳自两 边生，若將 坤为 太极，与太极图不同，如何？」曰：「他自据 他意思说，即不曾契勘濂溪底。若论他太极，中间虚者便是。他亦自说『图从 中起』，今不合被横图在中间塞却。待取出放外，他两 边生者，即是阴根阳，阳根阴。这箇有对 ，从 中出即无对 。」文蔚。
「先天图如何移出方图在下？」曰：「是某挑出。」泳。
又说：「康节方图子，自西北之东南，便是自干以之坤；自东北以之西南，便是泰以至否。其间有咸恒损益既济 未济 ，所以又於此八卦见义。盖为 是自两 角尖射上与干坤相对 ，不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦，见不到这裏。蔡季通以为 不然，却说某与太史公一般。某问云：『太史公如何说？』他云：『太史公云：「伏羲至淳厚，画八卦。」』便是某这说。看来 也是圣人淳厚，只据 见定见得底画出。如伊川说：『若不因时，则一箇圣人出来 ，许多事便都做了。』」砥。
所问先天图曲折，细详图意，若自干一横排至坤八，此则全是自然。故说卦云：「易，逆数 也。」皆自已生以得未生之卦。若如圆图，则须如此，方见阴阳消长次第。震一阳，离兑 二阳，干三阳。巽一阴，坎艮二阴，坤三阴。虽似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为 顺，盖与前逆数者 相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至为 逆，盖与前逆数 者同。其左右与今天文家说左右不同，盖从 中而分，其初若有左右之势 尔。自北而东为 左，自南而西为 右。灝 。
四象不必说阳向上。更合一画为 九，方成老阳，到兑 便推不去了。兑 下一画却是八卦，不是四象。渊。
阴阳老少，以少者为 主。如震是少阳，却奇一耦二。渊。老阴老阳交而生艮兑 ，少阴少阳交而生震巽。离坎不交，各得本画。离坎之交是第二画，在生四象时交了。老阳过去交阴，老阴过来 交阳，便是兑 艮第三画。少阴少阳交，便生震巽上第三画。所以知其如此时，他这位次相挨旁。兼山谓圣人不分別阴阳老少，卜史取动爻 之后卦，故分別老少。若如此，则卦遂无动 ，占者何所用观变而玩占？渊。
一卦又各生六十四卦，则本卦为 內 卦，所生之卦为 外卦，是十二爻底卦。渊。
问：「昨日先生说：『程子谓：「其体则谓之易。」体，犹形体也，乃形而下者。易中只说箇阴阳交易而已。』。然先生又尝曰：『在人言之，则其体谓之心。』又是如何？」曰：「心只是箇动 静感应 而已。所谓『寂然不动 ，感而遂通』者是也。看那几 箇字，便见得。」因言：「易是互相博易之义，观先天图便可见。东边一画阴，便对 西边一画阳。盖东一边本皆是阳，西一边本皆是阴。东边阴画。皆是自西边来 ；西边阳画，都是自东边来 。姤 在西，是东边五画阳过；復 在东，是西边五画阴过，互相博易而成。易之变虽多般，然此是第一变。」广云：「程子所谓『易中只说反復 往来 上下』者，莫便是指此言之否？」曰：「看得来 程子之意又別。邵子所谓易，程子多理会他 底不得。盖他只据 理而说，都不曾去问他。」广。
干坤相为 阴阳。干后面一半，是阳中之阴；坤前面一半，是阴中之阳。方子。干巽一边为 上，震隨坤为 下。渊。
阳上交於阴，阴下交於阳，而生四象，便是阴阳又各生两 画了。阴交刚，阳交柔，便是阴阳又各生两 画了。就干两 画边看，干兑 是老阳，离震是少阴；就坤两画边看，坤艮是老阴，坎巽是少阳。又各添一画，则八卦全了。渊。
阴下交生阳，阳上交生阴。阴交阳，刚交柔，是博易之易。这多变，是变易之易。所谓「易」者，只此便是。那箇是易之体，这是易之用。那是未有这卦底，这是有这卦了底。那箇唤 做体时，是这易从 那裏生；这个唤 做用时，揲蓍取卦，便是用处。渊。
问：「邵先生说『无极之前』。无极如何说前？」曰：「邵子就图上说循环之意。自姤 至坤，是阴含阳；自復 至干，是阳分阴。復 坤之间乃无极，自坤反姤 是无极之前。」驤。
「无极之前」一段。问：「既有前后，须有有无？」曰：「本无前后。」閎祖。
康节云「动 静之间」，是指冬至夏至。閎祖。
安卿问：「先天图说曰：『阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行。阳在阳中，阴在阴中，皆顺行。』何谓也？」曰：「图左一边属 阳，右一边属 阴。左自震一阳，离兑 二阳，干三阳，为 阳在阳中，顺行；右自巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，为 阴在阴中，顺行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为 阳在阴中，逆行；干无阴，兑离一阴，震二阴，为 阴在阳中，逆行。」又问：「『先天图，心法也。图皆自中起，万化万事生乎心』，何也？」曰：「其中白处者太极也。三十二阴、三十二阳者，两 仪也；十六阴、十六阳者，四象也；八阴、八阳，八卦也。」问：「『图虽无文，终日言之，不离乎是』，何也？」曰：「一日有一日之运\，一月有一月之运\，一岁有一岁之运\。大而天地之终始，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎此，只是一箇盈虚消息之理。本是箇小底，变成大底；到那大处，又变成小底。如纳甲法，干纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑 纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳己，坎纳戊，亦是此。又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎离为 真水火，为 六卦之主，而六卦为 坎离之用。自月初三为 震，上弦为 兑 ，望日为 干，望后为 巽，下弦为 艮，晦为 坤，亦不外此。」又曰：「干之一爻属戊 ，坤之一爻属 己。留戊就己，方成坎离。盖干坤是大父母，坎离是小父母。」义刚。先天图更不可易。自復 至干为 阳，自姤 至坤为 阴。以干坤定上下之位次，坎离列左右之门为 正。以象言之，天居上，地居下，艮为 山，故居西北；兑 为 泽 ，故居东南；离为 日，故居於东；坎为 月，故居於西；震为雷 ，居东北；巽为 风，居西南。方子。
康节「天地定位，否泰反类」诗八句，是说方图中两 交股底。且如西北角干，东南角坤，是「天地定位」，便对 东北角泰，西南角否。次干是兑 ，次坤是艮，便对 次否之咸，次泰之损。后四卦亦如是。共十六卦。渊。
康节「干南坤北，离东坎西」之说，言人立时全见前面，全不见后面，东西只见一半，便似他这箇意思。渊。
先天图直是精微，不起於康节。希夷以前元有，只是秘而不传 。次第是方士辈所相传 授底。参 同契中亦有些意思相似，与历 不相应 。季通云：「扭捻將 来 ，亦相应 也。用六日七分。」某却不见康节说用六日七分处。文王卦序亦不相应 。他只用义理排將 去。如復 只用一阳生处，此只是用物，而此也不用生底次第，也不应 气候 。扬雄太玄全模放易。他底用三数 ，易却用四数 。他本是模易，故就他模底句上看易，也可略见得易意思。温 公集注中可见也。」康节云：「先天图心法，皆从 中起。且说圆图。」又云：「文王八卦，应 地之方。」这是见他不用卦生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。这箇只且恁地，无大段分晓 证左。未甚安。渊。
「易之精微，在那『两 仪生四象，四象生八卦』，八卦生六十四卦，万物万化皆从 这裏流出。紧要处在那復 姤 边。復 是阳气 发动 之初。」因举康节诗「冬至子之半」。「六十四卦流布一岁之中，离坎震艮兑 巽做得那二十四气 ，每卦当六十四分，干坤不在四正，此以文王八卦言也。」渊。
先天图，八卦为 一节，不论月气 先后。閎祖。先天图今所写者，是以一岁之运\言之。若大而古今十二万九千六百年，亦只是这圈子；小而一日一时，亦只是这圈子。都从 復 上推起去。方子。
先天图，一日有一箇恁地道理，一月有一箇恁地道理，以至合元、会 、运\、世，十二万九千六百岁，亦只是这箇道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也；至兑 ，则月之上弦，初八日也；至干，则月之望，十五日也；至巽，则月之始亏，十八日也；至艮，则月之下弦，二十三日也；至坤，则月之晦，三十日也。广。
先天图与纳音相应 ，故季通言与参 同契合。以图观之，坤復 之间为 晦，震为 初三，一阳生；初八日为 兑， 月上弦；十五日为 干，十八日为 巽，一阴生；二十三日为 艮，月下弦。坎离为 日月，故不用。参 同契以坎离为 药，余者以为 火候。此图自陈希夷传 来 ，如穆李，想只收得，未必能晓 。康节自思量出来 ，故墓誌云云。参同 契亦以干坤坎离为 四正，故其言曰：「运\轂正轴。」
问：「先天图卦位，自干一兑 二离三右行，至震四住；揭起巽五作左行，坎六艮七至坤八住，接震四。观卦气 相接，皆是左旋。盖干是老阳，接巽末姤 卦，便是一阴生；坤是老阴，接震末復 卦，便是一阳生。自復卦 一阳生，尽震四离三，一十六卦，然后得临卦；又尽兑 二，凡八卦，然后得泰卦；又隔四卦得大壮 ；又隔大有一卦，得夬 ；夬 卦接干，干卦接姤 。自姤 卦一阴生，尽巽五坎六，一十六卦，然后得遯卦；又尽艮七，凡八卦，然后得否；又隔四卦得观；又隔比一卦得剥，剥卦接坤，坤接復 。周而復 始，循环无端。卦气 左旋，而一岁十二月之卦皆有其序。但阴阳初生，各歷十六卦而后为 一月，又歷八卦，再得一月。至阴阳將 极处，只歷四卦为 一月，又歷一卦，遂一併 三卦相接。其初如此之疏，其末如此之密，此阴阳嬴缩当然之理歟？然此图於復卦 之下书 曰：『冬至子中。』於姤 卦之下书 曰：『夏至午中。』此固无可疑者。独於临卦之下书 曰：『春分卯中。』则临卦本为 十二月之卦，而春分合在泰卦之下。又於遯卦之下书 曰：『秋分酉中。』则遯卦本为 六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐復 庵，闻王讲书 所说卦气 之论，皆世俗浅\近之语，初无义理可推。窃意此图『春分卯中』、『秋分酉中』字，或恐后人误隨世俗卦气 之论，遂差其次，却与文王卦位相合矣。不然，则离兑 之间所以为 春，坎艮之间所以为 秋者，必当別有其说？」曰：「伏羲易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，固不可以交互求合。所看先天卦气 嬴缩极仔细，某亦尝如此理会 来 ，尚未得其说。阴阳初生，其气 固缓，然不应 如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图布置皆出乎自然，不应 无说，当更共思之。」謨。
问：「伏羲始画八卦，其六十四者，是文王后来重 之耶？抑伏羲已自画了耶？看先天图则有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷彿 之画矣，如何？」曰：「周礼言三易经卦皆八，其別皆六十有四，便见不是文王渐画。」又问：「然则六十四卦名是伏羲元有？抑文王所立？」曰：「此不可考。」子善问：「据 十三卦所言，恐伏羲时已有。」曰：「十三卦所谓『盖取诸离，盖取诸益』者，言结绳而为 网罟，有离之象，非观离而始有此也。」銖。
问：「伏羲画卦，恐未是教人卜筮？」曰：「这都不可知。但他不教人卜筮，画作甚？」
阴阳
阴阳只是一气 ，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又別有箇阴生。淳。
阴阳做一箇看亦得，做两 箇看亦得。做两 箇看，是「分阴分阳，两 仪立焉」；做一箇看，只是一箇消长。文蔚。
阴阳各有清浊 偏正。僩。
阴阳之理，有会 处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会 分处。去偽 。
天地间道理，有局定底，有流行底。渊。
阴阳有箇流行底，有箇定位底。「一动 一静，互为 其根」，更是流行底，寒暑往来 是也；「分阴分阳，两 仪立焉」，便是定位底，天地上下四方是也。「易」有两 义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对 待底。魂魄，以二气 言，阳是魂，阴是魄；以一气 言，则伸为 魂，屈为 魄。义刚。方子录云：「阴阳，论推行底，只是一箇；对 峙底，则是两 箇。如日月水火之类是两 箇。」
阴阳，有相对 而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也；有错综而言者，如昼夜寒暑，一箇横，一箇直是也。伊川言：『「易」，变易也。』只说得相对 底阴阳流转而已，不说错综底阴阳交互之理。言「易」，须兼此二意。体在天地后，用起天地先。对 待底是体，流行底是用，体静而用动 。端蒙。又一条云：「阴阳有相对 言者：如夫妇男女，东西南北是也；有错综言者，如昼夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一箇间一箇辊去是也。季通云。」
阳气 只是六层 ，只管上去。上尽后，下面空缺处便是阴。方子。
方其有阳，那裏知道有阴？有干卦，那裏知道有坤卦？天地间只是一箇气 ，自今年冬至到明年冬至，是他地气 周匝。把来 折做两 截时，前面底便是阳，后面底便是阴。又折做四截也如此，便是四时。天地间只有六层 阳气 ，到地面上时，地下便冷了。只是这六位阳，长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。下面消了些箇时，下面便生了些箇，那便是阴。这只是箇嘘吸。嘘是阳，吸是阴，唤 做一气 ，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳，如至微之物也有箇背面。若说流行处，却只是一气 。佐。渊同。
徐元震问：「自十一月至正月，方三阳，是阳气自 地上而升否？」曰：「然。只是阳气 既升之后，看看欲绝，便有阴生；阴气 將 尽，便有阳生，其已升之气 便散矣。所谓消息之理，其来 无穷。」又问：「雷出地奋，豫之后，六阳一半在地下，是天与地平分否？」曰：「若谓平分，则天却包著地在，此不必论。」因举康节渔樵问对 之说甚好。。
阴阳有以动 静言者，有以善恶 言者。如「干元资始，坤元资生」，则独阳不生，独阴不成，造化周流，须是並用。如「履霜坚 冰至」，则一阴之生，便如一贼\。这道理在人如何看，直看是一般道理，横看是一般道理，所以谓之「易」。道夫。
天地间无两 立之理，非阴胜 阳，即阳胜 阴，无物不然，无时不然。寒暑昼夜，君子小人，天理人欲。道夫。
阴阳不可分先后说，只要人去其中自主静。阴为主 ，阳为 客。僩。都是阴阳。无物不是阴阳。淳。
无一物不有阴阳、干坤。至於至微至细，草木禽兽，亦有牝牡阴阳。康节云：「坤无一，故无首；干无十，故无后。」所以坤常是得一半。砥。天地之间，无往而非阴阳，一动 一静，一语一默，皆是阴阳之理。至如摇扇便属 阳，住扇便属 阴，莫不有阴阳之理。「继之者善」，是阳；「成之者性」，是阴。阴阳只是此阴阳，但言之不同。如二气 迭运\，此两相 为 用，不能相无者也。至以阳为 君子，阴为 小人，则又自夫刚柔善恶 而推之，以言其德之异耳。「继之者善」，是已发之理；「成之者性」，是未发之理。自其接续流行而言，故谓之已发；以赋受成性而言，则谓之未发。及其在人，则未发者固是性，而其所发亦只是善。凡此等处，皆须各隨文义所在，变通而观之。才拘泥，便相梗，说不行。譬如观山，所谓「横看成岭侧 成峰」也。謨。
问：「自一阴一阳，见一阴一阳又各生一阴一阳之象。以图言之，『两 仪生四象，四象生八卦』，节节推去，固容易见。就天地间著实处如何验得？」曰：「一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各有这血气 ，血阴而气 阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也，而昼阳自午后又属 阴，夜阴自子后又属 阳，便是阴阳各生阴阳之象。」学履。「易」字义只是阴阳。閎祖。易，只消道「阴阳」二字括尽。
易只是箇阴阳。庄生曰「易以道阴阳」，亦不为无见。如奇耦、刚柔，便只是阴阳做了易。等而下之，如医技养生家之说，皆不离阴阳二者。魏伯阳参 同契，恐希夷之学，有些自其源流。。
至之曰：「正义谓：『「易」者，变化之总号，代换之殊称，乃阴阳二气 生生不息之理。』窃见此数 语亦说得好。」曰：「某以为『 易』字有二义：有变易，有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是阴，阳中有阴，阴中有阳；便是阳往交易阴，阴来 交易阳，两 边各各相对 。其实非此往彼来 ，只是其象如此。然圣人当初亦不恁地思量，只是画一箇阳，一箇阴，每箇便生两 箇。就一箇阳上，又生一箇阳，一箇阴；就一箇阴上，又生一箇阴，一箇阳。只管恁地去。自一为 二，二为 四，四为 八，八为 十六，十六为三 十二，三十二为 六十四。既成箇物事，便自然如此齐整。皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来 。如干一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兑 。初间画卦时，也不是恁地。只是画成八箇卦后，便见有此象耳。」义刚。
问：「『易』有交易、变易之义如何？」曰：「交易是阳交於阴，阴交於阳，是卦图上底。如『天地定位，山泽 通气 』云云者是也。变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为 少阴，老阴变为 少阳，此是占筮之法。如昼夜寒暑，屈伸往来 者是也。」又问：「圣人仰观俯察，或说伏羲见天地奇耦自然之数 ，於是画一以为 奇，所以象阳；画两 以为 耦，所以象阴。恐於方圆之形见得否？或说以天是浑沦圆底，只是一箇物事；地则便有闕陷分裂处否？」曰：「也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外，而其气 实透乎地之中。地虽是一块物事在天之中，然其中实虚，容得天许多气 。」或引先生注易「阳一而实，阴二而虚」为 证。曰：「然。所以易中言：『夫干，其静也专 ，其动 也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动 也辟，是以广生焉。干之静专 动 直，都是一底意思。他这物事虽大，然无间断 ，只是鶻沦一箇大底物事，故曰『大生』。地则静翕动 辟，便是两 箇物事。其翕也，是两 箇物事之聚；其辟也，是两 箇物事之开。他这中间极阔，尽容得那天之气 ，故曰『广生』。」燾。
龟山过黄亭詹季鲁家。季鲁问易。龟山取一张纸画箇圈子，用墨涂其半，云：「这便是易。」此说极好。易只是一阴一阳，做出许多般样 。渊。
「诸公且试看天地之间，別有甚事？只是『阴』与『阳』两 箇字，看是甚么物事都离不得。只就身上体看，纔开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这裏，都不著得別物事。不是仁，便是义；不是刚，便是柔。只自家要做向前，便是阳；纔收退，便是阴意思。纔动 便是阳，纔静便是阴。未消別看，只是一动 一静，便是阴阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一阴一阳，又不足以该眾理，於是错综为 六十四卦，三百八十四爻。初只是许多卦爻，后来 圣人又系许多辞在下。如他书 则元有这事，方说出这箇道理。易则未曾有此事，先假託都说在这裏。如书 ，便有箇尧 舜，有箇禹汤 文武周公出来 做许多事，便说许多事。今易则元未曾有。圣人预先说出，待人占考，大事小事无一能外於此。圣人大抵多是垂戒。」又云：「虽是一阴一阳，易中之辞，大抵阳吉而阴凶。间亦有阳凶而阴吉者，何故。盖有当为 ，有不当为 。若当为 而不为 ，不当为 而为 之，虽阳亦凶。」又云：「圣人因卦爻以垂戒，多是利於正，未有不正而利者。如云：『夕惕若厉，无咎。』若占得这爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐惧 ，可以无咎。若自家不曾如此，便自有咎。」又云：「『直方大，不习无不利。』若占得这爻，须是將 自身己体看：是直，是方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，则无所往而得其利，此是本爻辞如此。到孔子又自添说了，如云：『敬以直內 ，义以方外。』本来 只是卜筮，圣人为 之辞以晓人 ，便说许多道理在上。今学易，非必待遇事而占，方有所戒。只平居玩味，看他所说道理，於自家所处地位合是如何。故云：『居则观其象而玩其辞，动 则观其变而玩其占。』孔子所谓『学易』，正是平日常常学之。想见圣人之所谓读，异乎人之所谓读。想见胸中洞然，於易之理无纤毫蔽处，故云『可以无大过』。」又曰：「圣人系许多辞，包尽天下之理。止缘万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。今要占考，虽小小事都有。如占得『不利有攸往』，便是不可出路；『利涉大川』，便是可以乘舟。此类不一。」贺孙问：「干卦文言圣人所以重叠四截说在此，见圣人学易，只管体出许多意思。又恐人晓 不得，故说以示教。」曰：「大意只管怕人晓 不得，故重叠说在裏，大抵多一般，如云『阳在下也』，又云『下也』。」贺孙问：「圣人所以因阴阳说出许多道理，而所说之理皆不离乎阴阳者，盖缘所以为 阴阳者，元本於实然之理。」曰：「阴阳是气 ，纔有此理，便有此气 ；纔有此气 ，便有此理。天下万物万化，何者不出於此理？何者不出於阴阳？」贺孙问：「此程先生所以说道：『天下无性外之物。』」曰：「如云：『天地间只是箇感应 。』又如云：『诚\者，物之终始，不诚\无物。』」贺孙。
程子言：「易中只是言反復 、往来 、上下。」这只是一箇道理。阴阳之道，一进一退，一长一消，反復、 往来 、上下，於此见之。道夫。易中说到那阳处，便扶助推移他；到阴处，便抑遏壅绝他。渊。
问：「阴何以比小人？」曰：「有时如此。平看之，则都好；以类言之，则有不好。然亦只是皮不好，骨子却好。大抵发生都则是一箇阳气 ，只是有消长。阳消一分，下面阴生一分。又不是討箇阴来 ，即是阳消处便是阴。故阳来 谓之復 ，復 者是本来 物事；阴来 谓之姤， 姤 是偶然相遇。」夔孙。
天下之理，单 便动 ，两 便静。且如男必求女，女必求男，自然是动 。若一男一女居室后，便定。端蒙。数
石子余问易数 。曰：「都不要说圣人之画数 何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。数 亦是天地间自然底物事，才说道圣人要如何，便不是了。」植。问理与数 。曰：「有是理，便有是气 ；有是气 ，便有是数 ，盖数 乃是分界限处。」又曰：「『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，是自然如此，走不得。如水数 六，雪花便六出，不是安排做底。」又曰：「古者用龟为 卜，龟背上纹，中间有五箇，两 边有八箇，后有二十四箇，亦是自然如此。」夔孙。
问：「理与数 ，其本也只是一。」曰：「气 便是数 。有是理，便有是气 ；有是气 ，便有是数 ，物物皆然。如水数 六，雪片也六出，这又不是去做將 出来 ，他是自恁地。如那龟，圣人所以独取他来 用时，也是这箇物事分外灵。尝有朋友將 龟壳 来 看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，这又未为巧 。最是七八九六与一二三四极巧：一是太阳，余得箇九在后面；二是少阴，后面便是八；三是少阳，后面便是七；四是太阴，后面便是六，无如此恰好。这皆是造化自然如此，都遏他不住。」义刚。至录云：「因一二三四，便见六七八九在裏面。老阳占了第一位，便含箇九；少阴占第二位，便含箇八；少阳占第三位，便含箇七；老阴占第四位，便含箇六；数 不过十。惟此一义，先儒未曾发，先儒但只说得他中间进退而已。」渊同。
某尝问季通：「康节之数 ，伏羲也曾理会 否？」曰：「伏羲须理会 过。」某以为 不然。伏羲只是据 他见得一箇道理，恁地便画出几 画。他也那裏知得叠出来 恁地巧？此伏羲所以为 圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史记曰：「伏羲至淳厚，作易八卦。」那裏恁地巧推排！贺孙。按：后刘 砥先天图一段，亦与此意同。
大凡易数 皆六十：三十六对 二十四，三十二对 二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦凑到六十也。钟律以五声十二律，亦积为 六十也。以此知天地之数 ，皆至六十为 节。大雅。
数 三百六十六。三百六十，天地之正数 也。此更不可易。自余进退不过六，故阳进不过六分。人之善亦只进得许多，恶 亦只退得许多，大体毕竟不可易。端蒙。季通云：「天下之万声，出於一闔一辟；声音皆出於干坤。「坤」音?，以韵脚反之，乃见。天下之万理，出於一动 一静；天下之万数 ，出於一奇一耦；天下之万象，出於一方一圆，尽只起於干、坤二画。」端蒙。
天下道理，只是一箇包两 箇。易便只说到八箇处住。洪范说到十数 住。五行五箇，便有十箇：甲乙便是两 箇木，丙丁便是两 箇火，戊己便是两 箇土，金、水亦然。所谓『兼三才而两 之』，便都是如此。大学中明德便包得格物、致知、诚\意、正心、修身五箇；新民便包得齐家、治国 、平天下三箇。自暗室屋漏处做得去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至於四方之远，天下之大，也都只是这箇。义刚。
数 只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生万物，则自此无穷矣。后人破之者非。扬子云是三数 ，邵康节是四数 ，皆不及易也。扬。
康节数 四，孔子数 八，料得孔子之数 又大也。季通自谓略已见之。方。有气 有形便有数 。物有衰旺，推其始终，便可知也。有人指一树 问邵先生，先生云：「推未得。」少顷一叶墮，便由此推起。盖其旺衰已见，方可推其始终。推，亦只是即今年月日时以起数 也。扬。
河图洛书
先生谓甘叔怀 曰：「曾看河图洛书 数 否？无事时好看。虽未是要切处，然玩此时，且得自家心流转得动 。」广。
河图常数 ，洛书 变数 。渊。河图中宫，天五乘地十而得。七八九六，因五得数 。积五奇五耦，而为 五十有五。渊。
中数 五，衍之而各极其数 以至於十者，一箇衍成十箇，五箇便是五十。圣人说这数 ，不是只说得一路。他说出这箇物事，自然有许多样 通透去。如五奇五耦成五十五。又一说，六七八九十因五得数 ，是也。渊。
河图五十五，是天地自然之数 。大衍五十，是圣人去这河图裏面，取那天五地十衍出这箇数 。不知他是如何。大概河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。渊。
天地生数 ，到五便住。那一二三四遇著五，便成六七八九。五却只自对 五成十。渊。
或问：「河图自五之外，如何一便成六七八九十？」曰：「皆从 五过：则一对 五而成六，二对 五而成七，三对 五而成八，四对 五而成九，到末梢五又撞著箇五，便成十。」高。
一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云：「一得九，二得八，三得七，四得六，皆为 十也。观河图可见。丙丁合，辛壬合之类，皆自此推。」德明。
「二始」者，一为 阳始，二为 阴始。「二中」者，五六。「二终」者，九十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圆者，星也。「圆者，河图之数 」，言无那四角底，其形便圆。以下皆启 蒙图书 。渊。
「一与六共宗」，盖是那一在五下，便有那六底数 。「二与七同位」，是那二在五边，便有七底数 。渊。
成数 虽阳，固亦本●作「生」字。之阴也。如子者，父之阴；臣者，君之阴。渊。
阴少於阳，气 、理、数 皆如此。用全用半，所以不同。渊。问：「前日承教云：『老阳少阴，少阳老阴，即除了本身一二三四，便是九八七六之数 。』今观启 蒙阳退阴进之说，似亦如此。」曰：「他进退亦是自然如此，不是人去攒教他进退。以十言之，即如前说，大故分晓 。若以十五言之，九便对 六，七便对 八，晓 得时也好则剧 。」又问：「河图，此数 控定了。」先生曰：「天地只是不会 说，倩他圣人出来 说。若天地自会 说话，想更说得好在。如河图、洛书 ，便是天地画出底。」夔孙。
所谓「得五成六」者，一纔勾牵 著五，便是箇六。下面都恁地。渊。
老阴老阳所以变者，无他，到极处了，无去处，便只得变。九上更去不得了，只得变回来 做八。六下来， 便是五生数 了，也去不得，所以却去做七。渊。
河图洛书 於八卦九章无相著，不知如何。扬。
伏羲卦画先天图
问：「先生说：『伏羲画卦皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出尔。』唯其出於自然，故以之占筮则灵验否？」曰：「然。自『太极生两 仪』，只管画去，到得后来 ，更画不迭。正如磨?相似，四下都恁地自然撒出来 。」广。
伏羲当时画卦，只如掷珓相似，无容心。易只是阴一阳一，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴，有阴中阳，阴中阴。阳中阳●，看上面所得如何，再得阳，即是?，故干一；或得阴，即是?，故兑 二。阳中阴●，亦看上所得如何，或是阳，即是?，所以离三；或得阴，即是?，所以震四。阴中阳●，看上面所得如何，或得阳，即是?，所以巽五；或得阴，即是?，所以坎六。阴中阴●，看上所得如何，若得阳，即是?，所以艮七；再得阴，即是?，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。文蔚。问：「先天图阴阳自两 边生，若將 坤为 太极，与太极图不同，如何？」曰：「他自据 他意思说，即不曾契勘濂溪底。若论他太极，中间虚者便是。他亦自说『图从 中起』，今不合被横图在中间塞却。待取出放外，他两 边生者，即是阴根阳，阳根阴。这箇有对 ，从 中出即无对 。」文蔚。
「先天图如何移出方图在下？」曰：「是某挑出。」泳。
又说：「康节方图子，自西北之东南，便是自干以之坤；自东北以之西南，便是泰以至否。其间有咸恒损益既济 未济 ，所以又於此八卦见义。盖为 是自两 角尖射上与干坤相对 ，不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦，见不到这裏。蔡季通以为 不然，却说某与太史公一般。某问云：『太史公如何说？』他云：『太史公云：「伏羲至淳厚，画八卦。」』便是某这说。看来 也是圣人淳厚，只据 见定见得底画出。如伊川说：『若不因时，则一箇圣人出来 ，许多事便都做了。』」砥。
所问先天图曲折，细详图意，若自干一横排至坤八，此则全是自然。故说卦云：「易，逆数 也。」皆自已生以得未生之卦。若如圆图，则须如此，方见阴阳消长次第。震一阳，离兑 二阳，干三阳。巽一阴，坎艮二阴，坤三阴。虽似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为 顺，盖与前逆数者 相反。皆自未生而反得已生之卦。自夏至至冬至为 逆，盖与前逆数 者同。其左右与今天文家说左右不同，盖从 中而分，其初若有左右之势 尔。自北而东为 左，自南而西为 右。灝 。
四象不必说阳向上。更合一画为 九，方成老阳，到兑 便推不去了。兑 下一画却是八卦，不是四象。渊。
阴阳老少，以少者为 主。如震是少阳，却奇一耦二。渊。老阴老阳交而生艮兑 ，少阴少阳交而生震巽。离坎不交，各得本画。离坎之交是第二画，在生四象时交了。老阳过去交阴，老阴过来 交阳，便是兑 艮第三画。少阴少阳交，便生震巽上第三画。所以知其如此时，他这位次相挨旁。兼山谓圣人不分別阴阳老少，卜史取动爻 之后卦，故分別老少。若如此，则卦遂无动 ，占者何所用观变而玩占？渊。
一卦又各生六十四卦，则本卦为 內 卦，所生之卦为 外卦，是十二爻底卦。渊。
问：「昨日先生说：『程子谓：「其体则谓之易。」体，犹形体也，乃形而下者。易中只说箇阴阳交易而已。』。然先生又尝曰：『在人言之，则其体谓之心。』又是如何？」曰：「心只是箇动 静感应 而已。所谓『寂然不动 ，感而遂通』者是也。看那几 箇字，便见得。」因言：「易是互相博易之义，观先天图便可见。东边一画阴，便对 西边一画阳。盖东一边本皆是阳，西一边本皆是阴。东边阴画。皆是自西边来 ；西边阳画，都是自东边来 。姤 在西，是东边五画阳过；復 在东，是西边五画阴过，互相博易而成。易之变虽多般，然此是第一变。」广云：「程子所谓『易中只说反復 往来 上下』者，莫便是指此言之否？」曰：「看得来 程子之意又別。邵子所谓易，程子多理会他 底不得。盖他只据 理而说，都不曾去问他。」广。
干坤相为 阴阳。干后面一半，是阳中之阴；坤前面一半，是阴中之阳。方子。干巽一边为 上，震隨坤为 下。渊。
阳上交於阴，阴下交於阳，而生四象，便是阴阳又各生两 画了。阴交刚，阳交柔，便是阴阳又各生两 画了。就干两 画边看，干兑 是老阳，离震是少阴；就坤两画边看，坤艮是老阴，坎巽是少阳。又各添一画，则八卦全了。渊。
阴下交生阳，阳上交生阴。阴交阳，刚交柔，是博易之易。这多变，是变易之易。所谓「易」者，只此便是。那箇是易之体，这是易之用。那是未有这卦底，这是有这卦了底。那箇唤 做体时，是这易从 那裏生；这个唤 做用时，揲蓍取卦，便是用处。渊。
问：「邵先生说『无极之前』。无极如何说前？」曰：「邵子就图上说循环之意。自姤 至坤，是阴含阳；自復 至干，是阳分阴。復 坤之间乃无极，自坤反姤 是无极之前。」驤。
「无极之前」一段。问：「既有前后，须有有无？」曰：「本无前后。」閎祖。
康节云「动 静之间」，是指冬至夏至。閎祖。
安卿问：「先天图说曰：『阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行。阳在阳中，阴在阴中，皆顺行。』何谓也？」曰：「图左一边属 阳，右一边属 阴。左自震一阳，离兑 二阳，干三阳，为 阳在阳中，顺行；右自巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，为 阴在阴中，顺行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为 阳在阴中，逆行；干无阴，兑离一阴，震二阴，为 阴在阳中，逆行。」又问：「『先天图，心法也。图皆自中起，万化万事生乎心』，何也？」曰：「其中白处者太极也。三十二阴、三十二阳者，两 仪也；十六阴、十六阳者，四象也；八阴、八阳，八卦也。」问：「『图虽无文，终日言之，不离乎是』，何也？」曰：「一日有一日之运\，一月有一月之运\，一岁有一岁之运\。大而天地之终始，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎此，只是一箇盈虚消息之理。本是箇小底，变成大底；到那大处，又变成小底。如纳甲法，干纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑 纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳己，坎纳戊，亦是此。又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎离为 真水火，为 六卦之主，而六卦为 坎离之用。自月初三为 震，上弦为 兑 ，望日为 干，望后为 巽，下弦为 艮，晦为 坤，亦不外此。」又曰：「干之一爻属戊 ，坤之一爻属 己。留戊就己，方成坎离。盖干坤是大父母，坎离是小父母。」义刚。先天图更不可易。自復 至干为 阳，自姤 至坤为 阴。以干坤定上下之位次，坎离列左右之门为 正。以象言之，天居上，地居下，艮为 山，故居西北；兑 为 泽 ，故居东南；离为 日，故居於东；坎为 月，故居於西；震为雷 ，居东北；巽为 风，居西南。方子。
康节「天地定位，否泰反类」诗八句，是说方图中两 交股底。且如西北角干，东南角坤，是「天地定位」，便对 东北角泰，西南角否。次干是兑 ，次坤是艮，便对 次否之咸，次泰之损。后四卦亦如是。共十六卦。渊。
康节「干南坤北，离东坎西」之说，言人立时全见前面，全不见后面，东西只见一半，便似他这箇意思。渊。
先天图直是精微，不起於康节。希夷以前元有，只是秘而不传 。次第是方士辈所相传 授底。参 同契中亦有些意思相似，与历 不相应 。季通云：「扭捻將 来 ，亦相应 也。用六日七分。」某却不见康节说用六日七分处。文王卦序亦不相应 。他只用义理排將 去。如復 只用一阳生处，此只是用物，而此也不用生底次第，也不应 气候 。扬雄太玄全模放易。他底用三数 ，易却用四数 。他本是模易，故就他模底句上看易，也可略见得易意思。温 公集注中可见也。」康节云：「先天图心法，皆从 中起。且说圆图。」又云：「文王八卦，应 地之方。」这是见他不用卦生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。这箇只且恁地，无大段分晓 证左。未甚安。渊。
「易之精微，在那『两 仪生四象，四象生八卦』，八卦生六十四卦，万物万化皆从 这裏流出。紧要处在那復 姤 边。復 是阳气 发动 之初。」因举康节诗「冬至子之半」。「六十四卦流布一岁之中，离坎震艮兑 巽做得那二十四气 ，每卦当六十四分，干坤不在四正，此以文王八卦言也。」渊。
先天图，八卦为 一节，不论月气 先后。閎祖。先天图今所写者，是以一岁之运\言之。若大而古今十二万九千六百年，亦只是这圈子；小而一日一时，亦只是这圈子。都从 復 上推起去。方子。
先天图，一日有一箇恁地道理，一月有一箇恁地道理，以至合元、会 、运\、世，十二万九千六百岁，亦只是这箇道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也；至兑 ，则月之上弦，初八日也；至干，则月之望，十五日也；至巽，则月之始亏，十八日也；至艮，则月之下弦，二十三日也；至坤，则月之晦，三十日也。广。
先天图与纳音相应 ，故季通言与参 同契合。以图观之，坤復 之间为 晦，震为 初三，一阳生；初八日为 兑， 月上弦；十五日为 干，十八日为 巽，一阴生；二十三日为 艮，月下弦。坎离为 日月，故不用。参 同契以坎离为 药，余者以为 火候。此图自陈希夷传 来 ，如穆李，想只收得，未必能晓 。康节自思量出来 ，故墓誌云云。参同 契亦以干坤坎离为 四正，故其言曰：「运\轂正轴。」
问：「先天图卦位，自干一兑 二离三右行，至震四住；揭起巽五作左行，坎六艮七至坤八住，接震四。观卦气 相接，皆是左旋。盖干是老阳，接巽末姤 卦，便是一阴生；坤是老阴，接震末復 卦，便是一阳生。自復卦 一阳生，尽震四离三，一十六卦，然后得临卦；又尽兑 二，凡八卦，然后得泰卦；又隔四卦得大壮 ；又隔大有一卦，得夬 ；夬 卦接干，干卦接姤 。自姤 卦一阴生，尽巽五坎六，一十六卦，然后得遯卦；又尽艮七，凡八卦，然后得否；又隔四卦得观；又隔比一卦得剥，剥卦接坤，坤接復 。周而復 始，循环无端。卦气 左旋，而一岁十二月之卦皆有其序。但阴阳初生，各歷十六卦而后为 一月，又歷八卦，再得一月。至阴阳將 极处，只歷四卦为 一月，又歷一卦，遂一併 三卦相接。其初如此之疏，其末如此之密，此阴阳嬴缩当然之理歟？然此图於復卦 之下书 曰：『冬至子中。』於姤 卦之下书 曰：『夏至午中。』此固无可疑者。独於临卦之下书 曰：『春分卯中。』则临卦本为 十二月之卦，而春分合在泰卦之下。又於遯卦之下书 曰：『秋分酉中。』则遯卦本为 六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐復 庵，闻王讲书 所说卦气 之论，皆世俗浅\近之语，初无义理可推。窃意此图『春分卯中』、『秋分酉中』字，或恐后人误隨世俗卦气 之论，遂差其次，却与文王卦位相合矣。不然，则离兑 之间所以为 春，坎艮之间所以为 秋者，必当別有其说？」曰：「伏羲易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，固不可以交互求合。所看先天卦气 嬴缩极仔细，某亦尝如此理会 来 ，尚未得其说。阴阳初生，其气 固缓，然不应 如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图布置皆出乎自然，不应 无说，当更共思之。」謨。
问：「伏羲始画八卦，其六十四者，是文王后来重 之耶？抑伏羲已自画了耶？看先天图则有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷彿 之画矣，如何？」曰：「周礼言三易经卦皆八，其別皆六十有四，便见不是文王渐画。」又问：「然则六十四卦名是伏羲元有？抑文王所立？」曰：「此不可考。」子善问：「据 十三卦所言，恐伏羲时已有。」曰：「十三卦所谓『盖取诸离，盖取诸益』者，言结绳而为 网罟，有离之象，非观离而始有此也。」銖。
问：「伏羲画卦，恐未是教人卜筮？」曰：「这都不可知。但他不教人卜筮，画作甚？」