朱子语类卷第五十 论语三十二
作者：朱熹尧 曰篇尧 曰咨尔舜章林恭甫问：「论语记门人问答之辞，而尧 曰一篇乃记尧 舜汤 武许多事，何也？」曰：「不消恁地理会 文字。尝见说，尧 曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这裏。」义刚。
杨 问：「『简在帝心』，何谓简？」曰：「如天检点数 过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。」宇。
问：「『虽有周亲』，注：『紂之至亲虽多。』他眾叛亲离，那裏有至亲？」曰：「紂之至亲岂不多，唯其眾叛亲离，所以不济 事。故书 谓『紂有亿兆夷人，离心离德』，是也。」宇。子张问章
问：「『欲仁得仁，又焉贪』？如何？」曰：「仁是我所固有，而我得之，何贪之有？若是外物，欲之则为 贪。此正与『当仁不让於师』同意。」曰：「於问政及之，何也？」曰：「治己治人，其理一也。」广。问：「『犹之与人也，出纳之吝』，何以在四恶之 数 ？」曰：「此一恶 比上三恶 似轻，然亦极害事。盖此人乃是箇多猜嫌疑虑之人，赏不赏，罚不罚，疑吝不决，正如唐德宗是也。」大雅。
「『犹之』，犹均之也。均之，犹言一等是如此。史家多有此般字。」问：「『出纳之吝』是不好，所以谓之恶 。」曰：「此『吝』字说得来 又广，只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠忽之间，涩 缩靳惜，便误事机。如李絳劝 唐宪宗速赏魏博將 士，曰：『若待其来 请而后赏之，则恩不归上矣！』正是此意。如唐家藩镇之患，新帅当立，朝廷不即命之，却待军中自请而后命之，故人不怀 恩，反致败 事。若是有司出纳之间，吝惜而不敢自专 ，却是本职当然。只是人君为 政大体，则凡事皆不可如此。当为 处，便果决为 之。」僩。「兴灭 国 ，继绝世，举逸民」，此圣人之大赏；「兼弱攻昧，取乱侮亡」，此圣人之大罚。不知命章
论语首云：「学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来 ，不亦乐 乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」终云：「不知命，无以为 君子也。」此深有意。盖学者所以学为 君子者，不知命则做君子不成。死生自有定命，若合死於水火，须在水火裏死；合死於刀兵，须在刀兵裏死，看如何逃不得。此说虽甚粗，然所谓知命者，不过如此。若这裏信不及，才见利便趋，见害便避，如何得成君子！閎祖。
杨 问：「『简在帝心』，何谓简？」曰：「如天检点数 过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。」宇。
问：「『虽有周亲』，注：『紂之至亲虽多。』他眾叛亲离，那裏有至亲？」曰：「紂之至亲岂不多，唯其眾叛亲离，所以不济 事。故书 谓『紂有亿兆夷人，离心离德』，是也。」宇。子张问章
问：「『欲仁得仁，又焉贪』？如何？」曰：「仁是我所固有，而我得之，何贪之有？若是外物，欲之则为 贪。此正与『当仁不让於师』同意。」曰：「於问政及之，何也？」曰：「治己治人，其理一也。」广。问：「『犹之与人也，出纳之吝』，何以在四恶之 数 ？」曰：「此一恶 比上三恶 似轻，然亦极害事。盖此人乃是箇多猜嫌疑虑之人，赏不赏，罚不罚，疑吝不决，正如唐德宗是也。」大雅。
「『犹之』，犹均之也。均之，犹言一等是如此。史家多有此般字。」问：「『出纳之吝』是不好，所以谓之恶 。」曰：「此『吝』字说得来 又广，只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠忽之间，涩 缩靳惜，便误事机。如李絳劝 唐宪宗速赏魏博將 士，曰：『若待其来 请而后赏之，则恩不归上矣！』正是此意。如唐家藩镇之患，新帅当立，朝廷不即命之，却待军中自请而后命之，故人不怀 恩，反致败 事。若是有司出纳之间，吝惜而不敢自专 ，却是本职当然。只是人君为 政大体，则凡事皆不可如此。当为 处，便果决为 之。」僩。「兴灭 国 ，继绝世，举逸民」，此圣人之大赏；「兼弱攻昧，取乱侮亡」，此圣人之大罚。不知命章
论语首云：「学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来 ，不亦乐 乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」终云：「不知命，无以为 君子也。」此深有意。盖学者所以学为 君子者，不知命则做君子不成。死生自有定命，若合死於水火，须在水火裏死；合死於刀兵，须在刀兵裏死，看如何逃不得。此说虽甚粗，然所谓知命者，不过如此。若这裏信不及，才见利便趋，见害便避，如何得成君子！閎祖。