朱子语类卷第十一 学五
作者：朱熹读书 法下
人之为 学固是欲得之於心，体之於身。但不读书 ，则不知心之所得者何事。道夫。读书 穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则隨文逐义，赶期限，不见悦处，恐终无益。
人常读书 ，庶几 可以管摄此心，使之常存。横渠有言：「书 所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！」盖卿。
初学於敬不能无间断 ，只是才觉间断 ，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书 上体认义理。日间常读书 ，则此心不走作；或只去事物中羇，则此心易得汨没。知得如此，便就读书 上体认义理，便可唤 转来 。贺孙。本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书 穷理。常不间断 ，则物欲之心自不能胜 ，而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书 为 一事，方得。方子。
人心不在躯壳 裏，如何读得圣人之书 。只是杜撰凿空说，元与他不相似。僩。
读书 须將 心贴在书 册 上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专 静纯一，日用动 静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且於静处收拾教意思在裏，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。祖道。昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子「学问之道无他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何记得书 ！」遂闭门静坐，不读书 百余日，以收放心；却去读书 ，遂一览无遗。僩。
学者读书 ，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓 ，只略略加意，自见得。若是专 心，岂有不见！文蔚。
心不定，故见理不得。今且要读书 ，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！伯羽。立志不定，如何读书 ？芝。
读书 有箇法，只是刷刮净了那心后去看。若不晓得 ，又且放下；待他意思好时，又將 来 看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要將 心在那上面。义刚。
读书 ，须是要身心都入在这一段裏面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如「博学而篤志，切问而近思」，如何却说箇「仁在其中」？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。祖道。学者观书 多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且將 已熟底义理玩味，待其浹 洽，然后去看书 ，便自知。只是如此。老苏自述其学为 文处有云：「取古人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。」此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书 ，其功夫亦合如此。又曰：「看得一两 段，却且放心胸宽闲，不可贪多。」又曰：「陆子静尝有旁人读书 之说，亦可且如此。」
凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反覆，到得熟后，方始会 活，方始会 动 ，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。时举。不可终日思量文字，恐成硬將 心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来 看。淳。
读书 闲暇，且静坐，教他心平气 定，见得道理渐次分晓 。季札录云：「庶几 心平气 和，可以思索义理。」这箇却是一身总会 处。且如看大学「在明明德」一句，须常常提醒在这裏。他日长进，亦只在这裏。人只是一箇心做本，须存得在这裏，识得他条理脉络，自有贯通处。赐。季札录云：「问：『伊川见人静坐，如何便叹其善学？』曰：『这却是一箇总要处。』」又云：「大学『在明明德』一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为 本。存得此心，於事物方知有脉络贯通处。」
大凡读书 ，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无別法。节。
学者读书 ，须要敛 身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作「体」。察。又云：「读一句书， 须体察这一句，我將 来 甚处用得。」又云：「文字是底固当看，不是底也当看；精底固当看，粗底也当看。」震。读书 须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为 虚说。看文字须是虚心。莫先立己意，少刻多错了。又曰：「虚心切己。虚心则见道理明；切己，自然体认得出。」举。
圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那裏。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將 自己身上一般意思说出，把做圣人意思。淳。
圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑 拄，便喎 斜了。不读书 者，固不足论；读书 者，病又如此。淳。
凡看书 ，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断 。泳。
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两 得之也。时举。大抵义理，须是且虚心隨他本文正意看。必大。
读书 遇难处，且须虚心搜討意思。有时有思绎底事，却去无思量处得。敬仲。
问：「如先生所言，推求经义，將 来 到底还別有见处否？」曰：「若说如释氏之言有他心通，则无也。但只见得合如此尔。」再问：「所说『寻 求义理，仍须虚心观之』，不知如何是虚心？」曰：「须退一步思量。」次日，又问退一步思量之旨。曰：「从 来 不曾如此做工夫，后亦是难说。今人观书 ，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来 。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心將 古人语言放前面，看他意思倒杀 向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要『以意逆志，是为 得之』。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来 时且须耐心等待，將 来 自有来 时候。他未来 ，其心急切，又要进前寻 求，却不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牵 率古人言语，入做自家意中来 ，终无进益。」大雅。
某尝见人云：「大凡心不公底人，读书 不得。」今看来 ，是如此。如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，犹更自有牵 於旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书 ，如何看得出！贺孙。
或问：「看文字为 眾说杂乱，如何？」曰：「且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来 看去，是非长短，皆自分明。譬如人欲知一箇人是好人，是恶 人，且隨他去看。隨来 隨去，见他言语动 作，便自知他好恶 。」又曰：「只要虚心。」又云：「濯去旧闻，以来 新见。」
观书 ，当平心以观之。大抵看书 不可穿凿，看从分 明处，不可寻 从 隱僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是嶢崎，却教当时人如何晓 。节。
观书 ，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，將 久自会 晓 得去。儒用。
放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。道夫。
以书 观书 ，以物观物，不可先立己见。
读书 ，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方。学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然 无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务 广，或得少为 足，则无由明耳。祖道。
读书 ，不可只专 就纸上求理义，须反来 就自家身上以手自指。推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书 册 上求，不就自家身上理会。 自家见未到，圣人先说在那裏。自家只借他言语来 就身上推究，始得。淳。
今人读书 ，多不就切己上体察，但於纸上看，文义上说得去便了。如此，济 得甚事！「何必读书 ，然后为 学？」子曰：「是故恶 夫佞者！」古人亦须读书 始得。但古人读书 ，將 以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会 道理，皆以涉猎该博为 能，所以有道学、俗学之別。因提案上药囊起，曰：「如合药，便要治病，终不成合在此看。如此，於病何补！文字浩瀚，难看，亦难记。將 已晓 得底体在身上，却是自家易晓 易做底事。解经已是不得已，若只就注解上说，將 来 何济 ！如画那人一般，画底却识那人。別人不识，须因这画去求那人，始得。今便以画唤 做那人，不得。」宇。
或问读书 工夫。曰：「这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书 册 上理会 ，此固是不得。然一向只就书 册 上理会 ，不曾体认著自家身己，也不济 事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是著身己体认得。如读『学而时习之』，自家曾如何学？自家曾如何习？『不亦说乎』！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济 事。如世上一等说话，谓不消得读书 ，不消理会 ，別自有箇觉处，有箇悟处，这箇是不得。若只恁地读书 ，只恁地理会 ，又何益！」贺孙。学须做自家底看，便见切己。今人读书 ，只要科举用；已及第，则为 杂文用；其高者，则为 古文用，皆做外面看。淳。
读书 之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会 处，又其次则解释文义。雉。
玩索、穷究，不可一废。升卿。
或问读书 未知统要。曰：「统要如何便会 知得？近来 学者，有一种则舍去册 子，却欲於一言半句上便要见道理；又有一种，则一向汎 滥不知归著处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见箇道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。」履孙。
凡看文字，专 看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专 看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看，所以为 他日之用。须思量所以看者何为 。非只是空就言语上理会 得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使將 来 自得之於心，则视言语诚\如糟粕。然今不可便视为 糟粕也，但当自期向到彼田地尔。方子。学者有所闻，须便行，始得。若得一书 ，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！且如得一片纸，便来 一片纸上道理行之，可也。履孙。
读书 便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书 而讲究其义理，判別其是非，临事即此理。可学。
真理会 得底，便道真理会 得；真理会 不得底，便道真理会 不得。真理会 得底固不可忘，真理会 不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓「智者利仁」，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。淳。
学得此事了，不可自以为 了，恐怠意生。如读得此书 ，须终身记之。寿 昌。
读书 推类反求，固不害为 切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见箇道理。久之自然贯通，不须如此费力也。学者理会 文义，只是要先理会 难底，遂至於易者亦不能晓 。学记曰：「善问者如攻坚 木，先其易者，后其节目。」所谓「攻瑕，则坚 者瑕；攻坚 ，则瑕者坚 」，不知道理好处又却多在平易处。璘。只看自家底。不是自家底，枉了思量。燾。凡读书 ，且须从 一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。方子。
看书 不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。淳。
看文字不可相妨，须各自逐一著地头看他指意。若牵 窒著，则件件相碍矣。端蒙。
看文字，且逐条看。各是一事，不相牵 合。
读书 要周遍平正。夔孙。
看文字不可落於偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云：「某解语孟，训詁皆存。学者观书 ，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说『求放心』，未问其他，只此便是『博学而篤志，切问而近思，仁在其中矣』。『博学而篤志，切问而近思』，方是读书 ，却说『仁在其中』，盖此便是『求放心』也。」人杰 。
看文字，且依本句，不要添字。那裏元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵 古人意来 凑。且如「逆诈、亿不信」与「先觉」之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。
读书 若有所见，未必便是，不可便执 著。且放在一边，益更读书 ，以来 新见。若执 著一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面纔安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书 ，使互相发明，事事穷到极致处。所谓「本诸身，征诸庶民，考诸三王而不繆，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」。直到这箇田地，方是。语云：「执 德不弘。」易云：「宽以居之。」圣人多说箇广大宽洪之意，学者要须体之。广。
看书 ，不可將 自己见硬参 入去。须是除了自己所见，看他册 子上古人意思如何。如程先生解「直方大」，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。节。看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书， 必以勇果强毅为 主；柔善者观书 ，必以慈祥宽厚为 主，书 中何所不有！人杰 。
凡读书 。先须晓 得他底言词了，然后看其说於理当否。当於理则是，背於理则非。今人多是心下先有一箇意思了，却將 他人说话来 说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。广。
学者不可用己意迁就圣贤之言。德明。
读书 ，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。扬。
看人文字，不可隨声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可喫 ！谦。
大凡读书 ，不要般涉。但温 寻 旧底不妨，不可將新 底来 搀。道夫。
文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。
凡看圣贤言语，不要迫得太紧。振。
大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会 得，也无此理。广。
看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为 所遮蔽，转不见矣。力行。学者观书 ，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓 。不若退步，却看得审。大概病在执 著，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲 底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：「濯去旧见，以来 新意。」此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来 。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来 相寻 。。
学者不可只管守从 前所见，须除了，方见新意。如去了浊 水，然后清者出焉。力行。到理会 不得处，便当「濯去旧见，以来 新意」，仍且只就本文看之。伯羽。
某向时与朋友说读书 ，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书 只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻 箇疑，便不得。又曰：「这般也有时候。旧日看论语，合下便有疑。盖自有一样 事，被诸先生说成数 样 ，所以便著疑。今却有集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑著。」贺孙。
看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假无朋友，久之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开，便自然通，此所谓「何天之衢亨」也。盖蓄极则通，须是蓄之极，则通。。人杰录云：「读书 须是先看一件了，然后再看一件。若是蓄积处多，忽然爆开来 时，自然所得者大，易所谓『何天之衢亨』，是也。」
读书 无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这裏方是长进。道夫。
问：「看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为 非，又疑其为 是，当如何断 之？」曰：「不可强断 ，姑置之可也。」人杰 。
人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以詰难他人者以自詰难，庶几 自见得失。必大。因求讲学言论传 之，答曰：「圣贤之言，明如日月。」又曰：「人有欲速之病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实之轿中只著一册文 字看，此其专 静也。且云：『寻 常出外，轿中著三四册 书 ，看一册 厌，又看一册 ，此是甚功夫也！』」方。
因僉出文字，偶失僉字，遂不能记，云：「旧有人老不识字，然隔年? ?出入，皆心记口数 之，既为 写下，覆之无差。盖其人忠寔，又专 一无他事，所以记得。今学者不能记，又往往只靠著笔墨文字，所以愈忘之也。」方。先生戏 引禪语云：「一僧与人读碑，云：『贤读著，总是字；某读著，总是禪。』溈 山作一书 戒僧家整齐。有一川僧最●苴，读此书 ，云：『似都是说我！』善财五十三处见善知识，问皆如一，云：『我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。』」问读诸经之法。曰：「亦无法，只是虚心平读去。」淳。以下读诸经法。
学不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序，如法理会 。一经通熟，他书 亦易看。閎祖。圣人千言万语，只是说箇当然之理。恐人不晓 ，又笔之於书 。自书 契以来 ，二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。只就文字间求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说箇甚么，要將 何用。若只读过便休，何必读！明作。
读六经时，只如未有六经，只就自家身上討道理，其理便易晓 。敬仲。
读书 只就一直道理看，剖析自分晓 ，不必去偏曲处看。易有箇阴阳，诗有箇邪正，书 有箇治乱，皆是一直路逕，可见別无嶢崎。宇。
人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫 涤 人私意，使人人全得惻 隱、羞恶 之心。六经不作可也，裏面著一点私意不得。节。
许多道理，孔子恁地说一番，孟子恁地说一番，子思又恁地说一番，都恁地悬 空掛 在那裏。自家须自去体认，始得。贺孙。为 学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰：「博学而详说之，將 以反说约也。」故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之?跡；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可踰越。近日学者多喜从 约，而不於博求之。不知不求於博，何以考?其约！如某人好约，今只做得一僧，了得一身。又有专 於博上求之，而不反其约，今日考一制度，明日又考一制度，空於用处作工夫，其病又甚於约而不博者。要之，均是无益。可学。
学者只是要熟，工夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如孟子诗书 ，全在读时工夫。孟子每章说了，又自解了。盖他直要说得尽方住，其言一大片，故后来 老苏亦拖他来 做文章说。须熟读之，便得其味。今观诗，既未写得传 ，且除了小序而读之。亦不要將 做好底看，亦不要將 做恶 底看，只认本文语意，亦须得八九。。
人做功课若不专 一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论语，专 只看论语；看孟子，专 只看孟子。读这一章，更不看后章；读这一句，更不得看后句；这一字理会 未得，更不得看下字。如此，则专 一而功可成。若所看不一，汎 滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻 之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至於今。思之，只有此法，更无他法。僩。
「凡读书 ，须有次序。且如一章三句，先理会 上一句，待通透；次理会 第二句，第三句，待分晓 ；然后將 全章反覆紬绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过。须见得身分上有长进处，方为 有益。如语孟二书 ，若便恁地读过，只一二日可了。若要將 来 做切己事玩味体察，一日多看得数 段，或一两 段耳。」又云：「看讲解，不可专 ?他说，不求是非，便道前贤言语皆的当。如遗书 中语，岂无过当失实处，亦有说不及处。」又云：「初看时便先断 以己意，前圣之说皆不可入。此正当今学者之病，不可不知。」宇。
人只读一书 不得，谓其傍出多事。礼记左传 最不可不读。扬。
看经书 与看史书 不同：史是皮外物事，没紧要，可以札记问人。若是经书 有疑，这箇是切己病痛。如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！僩。
浩曰：「赵书 记云：『自有见后，只是看六经语孟，其他史书 杂学皆不必看。』其说谓买金须问卖金人，杂卖店中那得金银。不必问也。」曰：「如此，即不见古今成败 ，便是荆公之学。书 那有不可读者？只怕无许多心力读得。六经是三代以上之书 ，曾经圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理却在这边自若也。要有主，覷得破，皆是学。」浩。
向时有一截学者，贪多务 得，要读周礼、诸史、本朝典故，一向尽要理会 得许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地顛顛倒倒没顿放处。如喫 物事相似：將 甚么杂物事，不是时节，一顿都喫 了，便被他撑 肠拄肚，没奈何他。贺孙。
看经传 有不可晓 处，且要旁通。待其浹 洽，则当触类而可通矣。人杰 。
经旨要子细看上下文义。名数 制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨学问。
理明后，便读申韩书 ，亦有得。方子。以下杂论。
诸先生立言有差处，如横渠知言。当知其所以差处，不宜一切委之，所以自广其志，自进其知也。
读书 理会 道理，只是將 勤苦捱將 去，不解得不成。「文王犹勤，而况寡德乎！」今世上有一般议论，成就后生懒 惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书 有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书 不到疑处耳。將 精义诸家说相比並，求其是，便自有合辨处。璘。
因言读书 法，曰：「且先读十数 过，已得文义四五分；然后看解，又得三二分；又却读正文，又得一二分。向时不理会 得孟子，以其章长故也。因如此读。元来 他章虽长，意味却自首末相贯。」又问读书 心多散乱。曰：「便是心难把捉处。知得此病者，亦早少了。向时举中庸『诚\者物之终始，不诚\无物』，说与直卿云：『且如读十句书 ，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句內 ，是诚\，是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚\，便无物也。』」明作，以下论看注解。
「大凡人读书 ，且当虚心一意，將 正文熟读，不可便立见解。看正文了，却著深思熟读，便如己说，如此方是。今来 学者一般是专 要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从 他说尽，不可勦 断 他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济 事。」久之，又曰：「须是將 本文熟读，字字咀嚼教有味。若有理会 不得处，深思之；又不得，然后却將注 解看，方有意味。如人飢而后食，渴而后饮，方有味。不飢不渴而强饮食之，终无益也。」又曰：「某所集注论语，至於训詁皆子细者，盖要人字字与某著意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了。」又曰：「读书 ，第一莫要先立箇意去看他底；莫要才领略些大意，不耐烦 ，便休了。」祖道。
学者观书 ，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来 底一般，方能玩味反覆，向上有透处。若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己 之学也。曾见有人说诗，问他关雎篇，於其训詁名物全未晓 ，便说：「乐 而不淫，哀而不伤 。」某因说与他道：「公而今说诗，只消这八字，更添『思无邪』三字，共成十一字，便是一部毛诗了。其他三百篇，皆成渣滓矣！」因忆顷年见汪端明说：「沈元用问和靖：『伊川易传 何处是切要？』尹云：『「体用一源，显微无间。」此是切要处。』」后举似李先生，先生曰：「尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会 ，便与他如此说，岂不误他！」某闻之悚然！始知前日空言无实，不济 事，自此读书 益加详细云。此一段，係先生亲书 示书 堂学者。
凡人读书 ，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作「替地」。快活。若有疑处，须是参 诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。敬仲。
凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且撏 扯住甲，穷尽其词；乙说如此，且撏 扯住乙，穷尽其词。两 家之说既尽，又参 考而穷究之，必有一真是者出矣。学蒙。经之有解，所以通经。经既通，自无事於解，借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。今意思只滯 在此，则何时得脱然会 通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害。若不亲切，愈少愈不达矣！某尝说：「读书 须细看得意思通融后，都不见注解，但见有正经几 箇字在，方好。」大雅。
句心。方子。
看注解时，不可遗了紧要字。盖解中有极散缓者，有缓急之间者，有极紧要者。某下一字时，直是称轻等重，方敢写出！上言句心，即此意。方子。
且寻 句內 意。方子。
凡读书 ，须看上下文意是如何，不可泥著一字。如扬子：「於仁也柔，於义也刚。」到易中，又將 刚来配 仁，柔来 配义。如论语：「学不厌，智也；教不倦，仁也。」到中庸又谓：「成己，仁也；成物，智也。」此等须是各隨本文意看，便自不相碍。淳。
问：「一般字，却有浅\深轻重，如何看？」曰：「当看上下文。」节。
读书 ，须从 文义上寻 ，次则看注解。今人却於文义外寻 索。盖卿。
传 注，惟古注不作文，却好看。只隨经句分说，不离经意，最好。疏亦然。今人解书 ，且图要作文，又加辨说，百般生疑。故其文虽可读，而经意殊远。程子易传 亦成作文，说了又说。故今人观者更不看本经，只读传 ，亦非所以使人思也。大雅。以下附论解经。
解经谓之解者，只要解释出来 。將 圣贤之语解开了，庶易读。泳。
圣经字若箇主人，解者犹若奴仆。今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主人，毕竟不如经字也。泳。隨文解义。方子。
解经当如破的。方子。
经书 有不可解处，只得闕。若一向去解，便有不通而谬处。
今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅\也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至於晦，此今日谈经之大患也。盖卿。
后世之解经者有三：（一）儒者之经；（一）文人之经，东坡陈少南辈是也；（一）禪者之经，张子韶辈是也。
解书 ，须先还他成句，次还他文义。添无紧要字却不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙。
圣贤说出来 底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂似后人胡乱说了也！须玩索其旨，所以学不可以不讲。讲学固要大纲正，然其间子细处，亦不可以不讲。只缘当初讲得不子细，既不得圣贤之意，后来 胡乱执 得一说，便以为 是，只胡乱解將 去！。必大录此下云：「古人似未尝理会 文义。今观其说出底言语，不曾有一字用不当者。」解经，若於旧说一向人情他，改三字不若改两 字，改两 字不若且改一字，至於甚不得已乃始改，这意思终为 害。升卿。
凡学者解书 ，切不可与他看本。看本，则心死在本子上。只教他恁地说，则他心便活，亦且不解失忘了。寿 昌。「学者轻於著书 ，皆是气 识浅\薄，使作得如此，所谓『圣虽学作兮，所贵者资；便儇皎厉兮，去道远而』！盖此理醲厚，非便儇皎厉不克负荷者所能当。子张谓『执 德不弘』，人多以宽大训『弘』字，大无意味，如何接连得『焉能为 有，焉能为 亡』，文义相贯。盖『弘』字有深沉重厚之意。横渠谓：『义理，深沉方有造，非浅\易轻浮所可得也。』此语最佳。」问：「集注解此，谓『守所得而心不广，则德孤』，如何？」曰：「孤，只是孤单 。所得只是这些道理，別无所有，故谓之德孤」謨。论著书 。
编次文字，须作草簿，抄记项头。如此，则免得用心去记他。兵法有云：「车载糗粮兵仗，以养力也。」编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。广。论编次文字。
今人读书 未多，义理未至融会 处，若便去看史书， 考古今治乱，理会 制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益於田，而一勺之水亦復 无有矣。读书 既多，义理已融会 ，胸中尺度一一已分明，而不看史书 ，考治乱，理会 制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书 未多，义理未有融会 处，而汲汲焉以看史为 先务， 是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。广。以下读史。
先看语孟中庸，更看一经，却看史，方易看。先读史记，史记与左传 相包。次看左传 ，次看通鑑，有余力则看全史。只是看史，不如今之看史有许多嶢崎。看治乱如此，成败 如此，「与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡」，知得次第。节。
今人只为 不曾读书 ，祇是读得粗书 。凡读书 ，先读语孟，然后观史，则如明鑑在此，而妍丑不可逃。若未读彻 语孟中庸大学便去看史，胸中无一箇权 衡，多为所 惑。又有一般人都不曾读书 ，便言我已悟得道理，如此便是惻 隱之心，如此便是羞恶 之心，如此便是是非之心，浑是一箇私意，如近时祧庙可见。杞。
问读史之法。曰：「先读史记及左氏，却看西汉东汉及三国 志。次看通鑑。温 公初作编年，起於威烈王；后又添至共和后，又作稽古录，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。独邵康节却推至尧 元年，皇极经世书 中可见。编年难得好者。前日周德华所寄来 者亦不好。温 公於本朝又作大事记。若欲看本朝事，当看长编。若精力不及，其次则当看国 纪。国 纪只有长编十分之二耳。」时举。
史亦不可不看。看通鑑固好，然须看正史一部，却看通鑑。一代帝纪，更逐件大事立箇纲目，其间节目疏之於下，恐可记得。人杰 。
饶宰问看通鑑。曰：「通鑑难看，不如看史记汉书 。史记汉书 事多贯穿，纪裏也有，传 裏也有，表裏也有，志裏也有。通鑑是逐年事，逐年过了，更无討头处。」道夫录云：「更无踪跡。」饶廷老曰：「通鑑歷代具备 。看得大概，且未免求速耳。」曰：「求速，却依旧不曾看得。须用大段有记性者，方可。且如东晋以后，有许多小国 夷狄姓名，头项最多。若是看正史后，却看通鑑，见他姓名，却便知得他是某国 人。某旧读通鑑，亦是如此。且草草看正史一上，然后却来 看他。」芝。
问：「读通鑑与正史如何？」曰：「好且看正史，盖正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴 诸传 互载，又却意思详尽，读之使人心地懽 洽，便记得起。通鑑则一处说便休，直是无法，有记性人方看得。」又问：「致堂管见，初得之甚喜。后见南轩集中云：『病败 不可言。』又以为 专 为 檜设。岂有言天下之理而专 为 一人者！」曰：「尽有好处，但好恶 不相掩尔。」曰：「只如头一章论三晋事，人多不以为 然。自今观之，只是祖温 公尔。」曰：「诚\是祖。但如周王不分封，也无箇出场 。」道夫。
读史当观大伦理、大机会 、大治乱得失。节。
凡观书 史，只有箇是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理。寿昌 。
史且如此看读去，待知首尾稍熟后，却下手理会。 读书 皆然。
读史有不可晓 处，札出待去问人，便且读过。有时读別处，撞著有文义与此相关，便自晓 得。义刚。
问读史。曰：「只是以自家义理断 之。大概自汉以来 ，只是私意，其间有偶合处尔。只如此看他，已得大概。范唐鑑亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。」端蒙。
读史亦易见作史者意思，后面成败 处，他都说得意思在前面了。如陈蕃杀 宦者，但读前面，许多疏脱都可见了。「甘露」事亦然。贺孙。问芝：「史书 记得熟否？苏丞相颂看史，都在手上轮得。他那资性直是会 记。」芝曰：「亦缘多忘。」曰：「正缘如此，也须大约记得某年有甚么事，某年有甚么事。纔记不起，无缘会 得浹 洽。」芝云：「正缘是不浹 洽。」曰：「合看两 件。且看一件，若两 件是四百字，且二百字，有何不可。」芝。
人读史书 ，节目处须要背得，始得。如读汉书 ，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，皆用背得，方是。若只是略绰看过，心下似有似无，济 得甚事！读一件书 ，须心心念念只在这书 上，令彻 头彻 尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书 ，下著头不与闲事，管取便別。莫说十日，只读得一日，便有功验。人若办得十来 年读书 ，世间甚书 读不了！今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专 心致志在书 上。」又云：「人做事，须是专 一。且如张旭学草书 ，见公孙大娘舞剑 器而悟。若不是他专 心致志，如何会 悟！」杨 志之患读史无记性，须三五遍方记得，而后又忘了。曰：「只是一遍读时，须用功，作相別计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读第一板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准 擬三四遍读，便记不牢。」又曰：「读书须是有精力。」至之曰：「亦须是聪明。」曰：「虽是聪明，亦须是静，方运\得精神。昔见延平说：『罗先生解春秋也浅\，不似胡文定。后来 隨人入广，在罗浮山住三两 年，去那裏心静，须看得较透。』淳录云：「那裏静，必做得工夫有长进处。只是归来 道死，不及叩之。」某初疑解春秋，干心静甚事，后来方 晓 。盖静则心虚，道理方看得出。」义刚曰：「前辈也多是在背后处做几 年，方成。」曰：「也有不恁地底。如明道自二十岁及第，一向出来 做官，自恁地便好了。」义刚。
人之为 学固是欲得之於心，体之於身。但不读书 ，则不知心之所得者何事。道夫。读书 穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则隨文逐义，赶期限，不见悦处，恐终无益。
人常读书 ，庶几 可以管摄此心，使之常存。横渠有言：「书 所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！」盖卿。
初学於敬不能无间断 ，只是才觉间断 ，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书 上体认义理。日间常读书 ，则此心不走作；或只去事物中羇，则此心易得汨没。知得如此，便就读书 上体认义理，便可唤 转来 。贺孙。本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书 穷理。常不间断 ，则物欲之心自不能胜 ，而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书 为 一事，方得。方子。
人心不在躯壳 裏，如何读得圣人之书 。只是杜撰凿空说，元与他不相似。僩。
读书 须將 心贴在书 册 上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专 静纯一，日用动 静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且於静处收拾教意思在裏，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。祖道。昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子「学问之道无他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何记得书 ！」遂闭门静坐，不读书 百余日，以收放心；却去读书 ，遂一览无遗。僩。
学者读书 ，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓 ，只略略加意，自见得。若是专 心，岂有不见！文蔚。
心不定，故见理不得。今且要读书 ，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！伯羽。立志不定，如何读书 ？芝。
读书 有箇法，只是刷刮净了那心后去看。若不晓得 ，又且放下；待他意思好时，又將 来 看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要將 心在那上面。义刚。
读书 ，须是要身心都入在这一段裏面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如「博学而篤志，切问而近思」，如何却说箇「仁在其中」？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。祖道。学者观书 多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且將 已熟底义理玩味，待其浹 洽，然后去看书 ，便自知。只是如此。老苏自述其学为 文处有云：「取古人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。」此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书 ，其功夫亦合如此。又曰：「看得一两 段，却且放心胸宽闲，不可贪多。」又曰：「陆子静尝有旁人读书 之说，亦可且如此。」
凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反覆，到得熟后，方始会 活，方始会 动 ，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。时举。不可终日思量文字，恐成硬將 心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来 看。淳。
读书 闲暇，且静坐，教他心平气 定，见得道理渐次分晓 。季札录云：「庶几 心平气 和，可以思索义理。」这箇却是一身总会 处。且如看大学「在明明德」一句，须常常提醒在这裏。他日长进，亦只在这裏。人只是一箇心做本，须存得在这裏，识得他条理脉络，自有贯通处。赐。季札录云：「问：『伊川见人静坐，如何便叹其善学？』曰：『这却是一箇总要处。』」又云：「大学『在明明德』一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为 本。存得此心，於事物方知有脉络贯通处。」
大凡读书 ，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无別法。节。
学者读书 ，须要敛 身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作「体」。察。又云：「读一句书， 须体察这一句，我將 来 甚处用得。」又云：「文字是底固当看，不是底也当看；精底固当看，粗底也当看。」震。读书 须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为 虚说。看文字须是虚心。莫先立己意，少刻多错了。又曰：「虚心切己。虚心则见道理明；切己，自然体认得出。」举。
圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那裏。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將 自己身上一般意思说出，把做圣人意思。淳。
圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑 拄，便喎 斜了。不读书 者，固不足论；读书 者，病又如此。淳。
凡看书 ，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断 。泳。
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两 得之也。时举。大抵义理，须是且虚心隨他本文正意看。必大。
读书 遇难处，且须虚心搜討意思。有时有思绎底事，却去无思量处得。敬仲。
问：「如先生所言，推求经义，將 来 到底还別有见处否？」曰：「若说如释氏之言有他心通，则无也。但只见得合如此尔。」再问：「所说『寻 求义理，仍须虚心观之』，不知如何是虚心？」曰：「须退一步思量。」次日，又问退一步思量之旨。曰：「从 来 不曾如此做工夫，后亦是难说。今人观书 ，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来 。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心將 古人语言放前面，看他意思倒杀 向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要『以意逆志，是为 得之』。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来 时且须耐心等待，將 来 自有来 时候。他未来 ，其心急切，又要进前寻 求，却不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牵 率古人言语，入做自家意中来 ，终无进益。」大雅。
某尝见人云：「大凡心不公底人，读书 不得。」今看来 ，是如此。如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，犹更自有牵 於旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书 ，如何看得出！贺孙。
或问：「看文字为 眾说杂乱，如何？」曰：「且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来 看去，是非长短，皆自分明。譬如人欲知一箇人是好人，是恶 人，且隨他去看。隨来 隨去，见他言语动 作，便自知他好恶 。」又曰：「只要虚心。」又云：「濯去旧闻，以来 新见。」
观书 ，当平心以观之。大抵看书 不可穿凿，看从分 明处，不可寻 从 隱僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是嶢崎，却教当时人如何晓 。节。
观书 ，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，將 久自会 晓 得去。儒用。
放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。道夫。
以书 观书 ，以物观物，不可先立己见。
读书 ，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方。学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然 无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务 广，或得少为 足，则无由明耳。祖道。
读书 ，不可只专 就纸上求理义，须反来 就自家身上以手自指。推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书 册 上求，不就自家身上理会。 自家见未到，圣人先说在那裏。自家只借他言语来 就身上推究，始得。淳。
今人读书 ，多不就切己上体察，但於纸上看，文义上说得去便了。如此，济 得甚事！「何必读书 ，然后为 学？」子曰：「是故恶 夫佞者！」古人亦须读书 始得。但古人读书 ，將 以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会 道理，皆以涉猎该博为 能，所以有道学、俗学之別。因提案上药囊起，曰：「如合药，便要治病，终不成合在此看。如此，於病何补！文字浩瀚，难看，亦难记。將 已晓 得底体在身上，却是自家易晓 易做底事。解经已是不得已，若只就注解上说，將 来 何济 ！如画那人一般，画底却识那人。別人不识，须因这画去求那人，始得。今便以画唤 做那人，不得。」宇。
或问读书 工夫。曰：「这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书 册 上理会 ，此固是不得。然一向只就书 册 上理会 ，不曾体认著自家身己，也不济 事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是著身己体认得。如读『学而时习之』，自家曾如何学？自家曾如何习？『不亦说乎』！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济 事。如世上一等说话，谓不消得读书 ，不消理会 ，別自有箇觉处，有箇悟处，这箇是不得。若只恁地读书 ，只恁地理会 ，又何益！」贺孙。学须做自家底看，便见切己。今人读书 ，只要科举用；已及第，则为 杂文用；其高者，则为 古文用，皆做外面看。淳。
读书 之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会 处，又其次则解释文义。雉。
玩索、穷究，不可一废。升卿。
或问读书 未知统要。曰：「统要如何便会 知得？近来 学者，有一种则舍去册 子，却欲於一言半句上便要见道理；又有一种，则一向汎 滥不知归著处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见箇道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。」履孙。
凡看文字，专 看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专 看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看，所以为 他日之用。须思量所以看者何为 。非只是空就言语上理会 得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使將 来 自得之於心，则视言语诚\如糟粕。然今不可便视为 糟粕也，但当自期向到彼田地尔。方子。学者有所闻，须便行，始得。若得一书 ，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！且如得一片纸，便来 一片纸上道理行之，可也。履孙。
读书 便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书 而讲究其义理，判別其是非，临事即此理。可学。
真理会 得底，便道真理会 得；真理会 不得底，便道真理会 不得。真理会 得底固不可忘，真理会 不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓「智者利仁」，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。淳。
学得此事了，不可自以为 了，恐怠意生。如读得此书 ，须终身记之。寿 昌。
读书 推类反求，固不害为 切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见箇道理。久之自然贯通，不须如此费力也。学者理会 文义，只是要先理会 难底，遂至於易者亦不能晓 。学记曰：「善问者如攻坚 木，先其易者，后其节目。」所谓「攻瑕，则坚 者瑕；攻坚 ，则瑕者坚 」，不知道理好处又却多在平易处。璘。只看自家底。不是自家底，枉了思量。燾。凡读书 ，且须从 一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。方子。
看书 不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。淳。
看文字不可相妨，须各自逐一著地头看他指意。若牵 窒著，则件件相碍矣。端蒙。
看文字，且逐条看。各是一事，不相牵 合。
读书 要周遍平正。夔孙。
看文字不可落於偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云：「某解语孟，训詁皆存。学者观书 ，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说『求放心』，未问其他，只此便是『博学而篤志，切问而近思，仁在其中矣』。『博学而篤志，切问而近思』，方是读书 ，却说『仁在其中』，盖此便是『求放心』也。」人杰 。
看文字，且依本句，不要添字。那裏元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵 古人意来 凑。且如「逆诈、亿不信」与「先觉」之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。
读书 若有所见，未必便是，不可便执 著。且放在一边，益更读书 ，以来 新见。若执 著一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面纔安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书 ，使互相发明，事事穷到极致处。所谓「本诸身，征诸庶民，考诸三王而不繆，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」。直到这箇田地，方是。语云：「执 德不弘。」易云：「宽以居之。」圣人多说箇广大宽洪之意，学者要须体之。广。
看书 ，不可將 自己见硬参 入去。须是除了自己所见，看他册 子上古人意思如何。如程先生解「直方大」，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。节。看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书， 必以勇果强毅为 主；柔善者观书 ，必以慈祥宽厚为 主，书 中何所不有！人杰 。
凡读书 。先须晓 得他底言词了，然后看其说於理当否。当於理则是，背於理则非。今人多是心下先有一箇意思了，却將 他人说话来 说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。广。
学者不可用己意迁就圣贤之言。德明。
读书 ，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。扬。
看人文字，不可隨声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可喫 ！谦。
大凡读书 ，不要般涉。但温 寻 旧底不妨，不可將新 底来 搀。道夫。
文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。
凡看圣贤言语，不要迫得太紧。振。
大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会 得，也无此理。广。
看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为 所遮蔽，转不见矣。力行。学者观书 ，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓 。不若退步，却看得审。大概病在执 著，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲 底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：「濯去旧见，以来 新意。」此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来 。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来 相寻 。。
学者不可只管守从 前所见，须除了，方见新意。如去了浊 水，然后清者出焉。力行。到理会 不得处，便当「濯去旧见，以来 新意」，仍且只就本文看之。伯羽。
某向时与朋友说读书 ，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书 只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻 箇疑，便不得。又曰：「这般也有时候。旧日看论语，合下便有疑。盖自有一样 事，被诸先生说成数 样 ，所以便著疑。今却有集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑著。」贺孙。
看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假无朋友，久之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开，便自然通，此所谓「何天之衢亨」也。盖蓄极则通，须是蓄之极，则通。。人杰录云：「读书 须是先看一件了，然后再看一件。若是蓄积处多，忽然爆开来 时，自然所得者大，易所谓『何天之衢亨』，是也。」
读书 无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这裏方是长进。道夫。
问：「看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为 非，又疑其为 是，当如何断 之？」曰：「不可强断 ，姑置之可也。」人杰 。
人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以詰难他人者以自詰难，庶几 自见得失。必大。因求讲学言论传 之，答曰：「圣贤之言，明如日月。」又曰：「人有欲速之病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实之轿中只著一册文 字看，此其专 静也。且云：『寻 常出外，轿中著三四册 书 ，看一册 厌，又看一册 ，此是甚功夫也！』」方。
因僉出文字，偶失僉字，遂不能记，云：「旧有人老不识字，然隔年? ?出入，皆心记口数 之，既为 写下，覆之无差。盖其人忠寔，又专 一无他事，所以记得。今学者不能记，又往往只靠著笔墨文字，所以愈忘之也。」方。先生戏 引禪语云：「一僧与人读碑，云：『贤读著，总是字；某读著，总是禪。』溈 山作一书 戒僧家整齐。有一川僧最●苴，读此书 ，云：『似都是说我！』善财五十三处见善知识，问皆如一，云：『我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。』」问读诸经之法。曰：「亦无法，只是虚心平读去。」淳。以下读诸经法。
学不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序，如法理会 。一经通熟，他书 亦易看。閎祖。圣人千言万语，只是说箇当然之理。恐人不晓 ，又笔之於书 。自书 契以来 ，二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。只就文字间求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说箇甚么，要將 何用。若只读过便休，何必读！明作。
读六经时，只如未有六经，只就自家身上討道理，其理便易晓 。敬仲。
读书 只就一直道理看，剖析自分晓 ，不必去偏曲处看。易有箇阴阳，诗有箇邪正，书 有箇治乱，皆是一直路逕，可见別无嶢崎。宇。
人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫 涤 人私意，使人人全得惻 隱、羞恶 之心。六经不作可也，裏面著一点私意不得。节。
许多道理，孔子恁地说一番，孟子恁地说一番，子思又恁地说一番，都恁地悬 空掛 在那裏。自家须自去体认，始得。贺孙。为 学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰：「博学而详说之，將 以反说约也。」故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之?跡；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可踰越。近日学者多喜从 约，而不於博求之。不知不求於博，何以考?其约！如某人好约，今只做得一僧，了得一身。又有专 於博上求之，而不反其约，今日考一制度，明日又考一制度，空於用处作工夫，其病又甚於约而不博者。要之，均是无益。可学。
学者只是要熟，工夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如孟子诗书 ，全在读时工夫。孟子每章说了，又自解了。盖他直要说得尽方住，其言一大片，故后来 老苏亦拖他来 做文章说。须熟读之，便得其味。今观诗，既未写得传 ，且除了小序而读之。亦不要將 做好底看，亦不要將 做恶 底看，只认本文语意，亦须得八九。。
人做功课若不专 一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论语，专 只看论语；看孟子，专 只看孟子。读这一章，更不看后章；读这一句，更不得看后句；这一字理会 未得，更不得看下字。如此，则专 一而功可成。若所看不一，汎 滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻 之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至於今。思之，只有此法，更无他法。僩。
「凡读书 ，须有次序。且如一章三句，先理会 上一句，待通透；次理会 第二句，第三句，待分晓 ；然后將 全章反覆紬绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过。须见得身分上有长进处，方为 有益。如语孟二书 ，若便恁地读过，只一二日可了。若要將 来 做切己事玩味体察，一日多看得数 段，或一两 段耳。」又云：「看讲解，不可专 ?他说，不求是非，便道前贤言语皆的当。如遗书 中语，岂无过当失实处，亦有说不及处。」又云：「初看时便先断 以己意，前圣之说皆不可入。此正当今学者之病，不可不知。」宇。
人只读一书 不得，谓其傍出多事。礼记左传 最不可不读。扬。
看经书 与看史书 不同：史是皮外物事，没紧要，可以札记问人。若是经书 有疑，这箇是切己病痛。如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！僩。
浩曰：「赵书 记云：『自有见后，只是看六经语孟，其他史书 杂学皆不必看。』其说谓买金须问卖金人，杂卖店中那得金银。不必问也。」曰：「如此，即不见古今成败 ，便是荆公之学。书 那有不可读者？只怕无许多心力读得。六经是三代以上之书 ，曾经圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理却在这边自若也。要有主，覷得破，皆是学。」浩。
向时有一截学者，贪多务 得，要读周礼、诸史、本朝典故，一向尽要理会 得许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地顛顛倒倒没顿放处。如喫 物事相似：將 甚么杂物事，不是时节，一顿都喫 了，便被他撑 肠拄肚，没奈何他。贺孙。
看经传 有不可晓 处，且要旁通。待其浹 洽，则当触类而可通矣。人杰 。
经旨要子细看上下文义。名数 制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨学问。
理明后，便读申韩书 ，亦有得。方子。以下杂论。
诸先生立言有差处，如横渠知言。当知其所以差处，不宜一切委之，所以自广其志，自进其知也。
读书 理会 道理，只是將 勤苦捱將 去，不解得不成。「文王犹勤，而况寡德乎！」今世上有一般议论，成就后生懒 惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书 有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书 不到疑处耳。將 精义诸家说相比並，求其是，便自有合辨处。璘。
因言读书 法，曰：「且先读十数 过，已得文义四五分；然后看解，又得三二分；又却读正文，又得一二分。向时不理会 得孟子，以其章长故也。因如此读。元来 他章虽长，意味却自首末相贯。」又问读书 心多散乱。曰：「便是心难把捉处。知得此病者，亦早少了。向时举中庸『诚\者物之终始，不诚\无物』，说与直卿云：『且如读十句书 ，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句內 ，是诚\，是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚\，便无物也。』」明作，以下论看注解。
「大凡人读书 ，且当虚心一意，將 正文熟读，不可便立见解。看正文了，却著深思熟读，便如己说，如此方是。今来 学者一般是专 要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从 他说尽，不可勦 断 他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济 事。」久之，又曰：「须是將 本文熟读，字字咀嚼教有味。若有理会 不得处，深思之；又不得，然后却將注 解看，方有意味。如人飢而后食，渴而后饮，方有味。不飢不渴而强饮食之，终无益也。」又曰：「某所集注论语，至於训詁皆子细者，盖要人字字与某著意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了。」又曰：「读书 ，第一莫要先立箇意去看他底；莫要才领略些大意，不耐烦 ，便休了。」祖道。
学者观书 ，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来 底一般，方能玩味反覆，向上有透处。若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己 之学也。曾见有人说诗，问他关雎篇，於其训詁名物全未晓 ，便说：「乐 而不淫，哀而不伤 。」某因说与他道：「公而今说诗，只消这八字，更添『思无邪』三字，共成十一字，便是一部毛诗了。其他三百篇，皆成渣滓矣！」因忆顷年见汪端明说：「沈元用问和靖：『伊川易传 何处是切要？』尹云：『「体用一源，显微无间。」此是切要处。』」后举似李先生，先生曰：「尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会 ，便与他如此说，岂不误他！」某闻之悚然！始知前日空言无实，不济 事，自此读书 益加详细云。此一段，係先生亲书 示书 堂学者。
凡人读书 ，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作「替地」。快活。若有疑处，须是参 诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。敬仲。
凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且撏 扯住甲，穷尽其词；乙说如此，且撏 扯住乙，穷尽其词。两 家之说既尽，又参 考而穷究之，必有一真是者出矣。学蒙。经之有解，所以通经。经既通，自无事於解，借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。今意思只滯 在此，则何时得脱然会 通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害。若不亲切，愈少愈不达矣！某尝说：「读书 须细看得意思通融后，都不见注解，但见有正经几 箇字在，方好。」大雅。
句心。方子。
看注解时，不可遗了紧要字。盖解中有极散缓者，有缓急之间者，有极紧要者。某下一字时，直是称轻等重，方敢写出！上言句心，即此意。方子。
且寻 句內 意。方子。
凡读书 ，须看上下文意是如何，不可泥著一字。如扬子：「於仁也柔，於义也刚。」到易中，又將 刚来配 仁，柔来 配义。如论语：「学不厌，智也；教不倦，仁也。」到中庸又谓：「成己，仁也；成物，智也。」此等须是各隨本文意看，便自不相碍。淳。
问：「一般字，却有浅\深轻重，如何看？」曰：「当看上下文。」节。
读书 ，须从 文义上寻 ，次则看注解。今人却於文义外寻 索。盖卿。
传 注，惟古注不作文，却好看。只隨经句分说，不离经意，最好。疏亦然。今人解书 ，且图要作文，又加辨说，百般生疑。故其文虽可读，而经意殊远。程子易传 亦成作文，说了又说。故今人观者更不看本经，只读传 ，亦非所以使人思也。大雅。以下附论解经。
解经谓之解者，只要解释出来 。將 圣贤之语解开了，庶易读。泳。
圣经字若箇主人，解者犹若奴仆。今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主人，毕竟不如经字也。泳。隨文解义。方子。
解经当如破的。方子。
经书 有不可解处，只得闕。若一向去解，便有不通而谬处。
今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅\也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至於晦，此今日谈经之大患也。盖卿。
后世之解经者有三：（一）儒者之经；（一）文人之经，东坡陈少南辈是也；（一）禪者之经，张子韶辈是也。
解书 ，须先还他成句，次还他文义。添无紧要字却不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙。
圣贤说出来 底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂似后人胡乱说了也！须玩索其旨，所以学不可以不讲。讲学固要大纲正，然其间子细处，亦不可以不讲。只缘当初讲得不子细，既不得圣贤之意，后来 胡乱执 得一说，便以为 是，只胡乱解將 去！。必大录此下云：「古人似未尝理会 文义。今观其说出底言语，不曾有一字用不当者。」解经，若於旧说一向人情他，改三字不若改两 字，改两 字不若且改一字，至於甚不得已乃始改，这意思终为 害。升卿。
凡学者解书 ，切不可与他看本。看本，则心死在本子上。只教他恁地说，则他心便活，亦且不解失忘了。寿 昌。「学者轻於著书 ，皆是气 识浅\薄，使作得如此，所谓『圣虽学作兮，所贵者资；便儇皎厉兮，去道远而』！盖此理醲厚，非便儇皎厉不克负荷者所能当。子张谓『执 德不弘』，人多以宽大训『弘』字，大无意味，如何接连得『焉能为 有，焉能为 亡』，文义相贯。盖『弘』字有深沉重厚之意。横渠谓：『义理，深沉方有造，非浅\易轻浮所可得也。』此语最佳。」问：「集注解此，谓『守所得而心不广，则德孤』，如何？」曰：「孤，只是孤单 。所得只是这些道理，別无所有，故谓之德孤」謨。论著书 。
编次文字，须作草簿，抄记项头。如此，则免得用心去记他。兵法有云：「车载糗粮兵仗，以养力也。」编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。广。论编次文字。
今人读书 未多，义理未至融会 处，若便去看史书， 考古今治乱，理会 制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益於田，而一勺之水亦復 无有矣。读书 既多，义理已融会 ，胸中尺度一一已分明，而不看史书 ，考治乱，理会 制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书 未多，义理未有融会 处，而汲汲焉以看史为 先务， 是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。广。以下读史。
先看语孟中庸，更看一经，却看史，方易看。先读史记，史记与左传 相包。次看左传 ，次看通鑑，有余力则看全史。只是看史，不如今之看史有许多嶢崎。看治乱如此，成败 如此，「与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡」，知得次第。节。
今人只为 不曾读书 ，祇是读得粗书 。凡读书 ，先读语孟，然后观史，则如明鑑在此，而妍丑不可逃。若未读彻 语孟中庸大学便去看史，胸中无一箇权 衡，多为所 惑。又有一般人都不曾读书 ，便言我已悟得道理，如此便是惻 隱之心，如此便是羞恶 之心，如此便是是非之心，浑是一箇私意，如近时祧庙可见。杞。
问读史之法。曰：「先读史记及左氏，却看西汉东汉及三国 志。次看通鑑。温 公初作编年，起於威烈王；后又添至共和后，又作稽古录，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。独邵康节却推至尧 元年，皇极经世书 中可见。编年难得好者。前日周德华所寄来 者亦不好。温 公於本朝又作大事记。若欲看本朝事，当看长编。若精力不及，其次则当看国 纪。国 纪只有长编十分之二耳。」时举。
史亦不可不看。看通鑑固好，然须看正史一部，却看通鑑。一代帝纪，更逐件大事立箇纲目，其间节目疏之於下，恐可记得。人杰 。
饶宰问看通鑑。曰：「通鑑难看，不如看史记汉书 。史记汉书 事多贯穿，纪裏也有，传 裏也有，表裏也有，志裏也有。通鑑是逐年事，逐年过了，更无討头处。」道夫录云：「更无踪跡。」饶廷老曰：「通鑑歷代具备 。看得大概，且未免求速耳。」曰：「求速，却依旧不曾看得。须用大段有记性者，方可。且如东晋以后，有许多小国 夷狄姓名，头项最多。若是看正史后，却看通鑑，见他姓名，却便知得他是某国 人。某旧读通鑑，亦是如此。且草草看正史一上，然后却来 看他。」芝。
问：「读通鑑与正史如何？」曰：「好且看正史，盖正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴 诸传 互载，又却意思详尽，读之使人心地懽 洽，便记得起。通鑑则一处说便休，直是无法，有记性人方看得。」又问：「致堂管见，初得之甚喜。后见南轩集中云：『病败 不可言。』又以为 专 为 檜设。岂有言天下之理而专 为 一人者！」曰：「尽有好处，但好恶 不相掩尔。」曰：「只如头一章论三晋事，人多不以为 然。自今观之，只是祖温 公尔。」曰：「诚\是祖。但如周王不分封，也无箇出场 。」道夫。
读史当观大伦理、大机会 、大治乱得失。节。
凡观书 史，只有箇是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理。寿昌 。
史且如此看读去，待知首尾稍熟后，却下手理会。 读书 皆然。
读史有不可晓 处，札出待去问人，便且读过。有时读別处，撞著有文义与此相关，便自晓 得。义刚。
问读史。曰：「只是以自家义理断 之。大概自汉以来 ，只是私意，其间有偶合处尔。只如此看他，已得大概。范唐鑑亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。」端蒙。
读史亦易见作史者意思，后面成败 处，他都说得意思在前面了。如陈蕃杀 宦者，但读前面，许多疏脱都可见了。「甘露」事亦然。贺孙。问芝：「史书 记得熟否？苏丞相颂看史，都在手上轮得。他那资性直是会 记。」芝曰：「亦缘多忘。」曰：「正缘如此，也须大约记得某年有甚么事，某年有甚么事。纔记不起，无缘会 得浹 洽。」芝云：「正缘是不浹 洽。」曰：「合看两 件。且看一件，若两 件是四百字，且二百字，有何不可。」芝。
人读史书 ，节目处须要背得，始得。如读汉书 ，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，皆用背得，方是。若只是略绰看过，心下似有似无，济 得甚事！读一件书 ，须心心念念只在这书 上，令彻 头彻 尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书 ，下著头不与闲事，管取便別。莫说十日，只读得一日，便有功验。人若办得十来 年读书 ，世间甚书 读不了！今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专 心致志在书 上。」又云：「人做事，须是专 一。且如张旭学草书 ，见公孙大娘舞剑 器而悟。若不是他专 心致志，如何会 悟！」杨 志之患读史无记性，须三五遍方记得，而后又忘了。曰：「只是一遍读时，须用功，作相別计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读第一板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准 擬三四遍读，便记不牢。」又曰：「读书须是有精力。」至之曰：「亦须是聪明。」曰：「虽是聪明，亦须是静，方运\得精神。昔见延平说：『罗先生解春秋也浅\，不似胡文定。后来 隨人入广，在罗浮山住三两 年，去那裏心静，须看得较透。』淳录云：「那裏静，必做得工夫有长进处。只是归来 道死，不及叩之。」某初疑解春秋，干心静甚事，后来方 晓 。盖静则心虚，道理方看得出。」义刚曰：「前辈也多是在背后处做几 年，方成。」曰：「也有不恁地底。如明道自二十岁及第，一向出来 做官，自恁地便好了。」义刚。